Историята на песента
върху старобългарската литература
Частушка по етапите на българската и съветската история
ЧАСТЪШКА ПО СЦЕНИТЕ НА БЪЛГАРИЯ
И СЪВЕТСКАТА ИСТОРИЯ.
Частушката е най-обичаният и най-често срещаният вид или жанр на народното творчество днес. Звучи на селско лице, на купон, на домашни празници и сякаш е познато на всички без изключение. Пее се просто така, под език, или в съпровод на балалайка, а по-често - на акордеон. Те често танцуват под него. Това е лирична песен, словесно-музикална миниатюра, жив отговор на текущи събития или житейски ситуации, поетична оценка за тях, понякога весела, понякога не без лукавство (Какво питаш, скъпа, като картоф в бразда?), Понякога тъжна, но обикновено в този случай не без хумор, основан на чувство за човешко достойнство и оптимистичен поглед върху живота. И те са предназначени не само за слушатели, но и за активно реагиращи съучастници, танцуващи и пляскащи с ръце, или отговарящи на всяка песен, някои с одобрителна забележка, други с шумно възражение. Но най-често те отговарят на песен с песен:
Аз съм песен на песен, Като на конец плета. Кажи ми, приятелко, Ако не ти кажа.
Понякога подобна размяна на песни се превръща в истинско състезание. Един глас казва:
На масата е Грис каша, А любовта ни е Измамна.
На трапезата Гръцка каша, А любовта ни е Безкрайна!
Често песничките образуват цикли (spevy), постоянно променяйки композицията си, докато песничките са групирани около начала (Седя на буре, Звездичка падна от небето, Котка минава през прозореца, Самолет лети, Моя приятелка!) или рефрени(Златисто-златисто, Волга - майка река или моят шарабан, шарабан, изтласкан с времето от по-подходящия Еропланчик, ероплан).
Някои чернокожи вярват, че песента се е родила много отдавна, че песни, подобни на песнички, са пеели и танцували на тях от скитащи артисти - шутове - през 17-18 век. Други са бедни: песента като специална песенна форма се появява не по-рано от средата на миналия век. Втората гледна точка изглежда по-трогателна.
На първо място, литературата, включително древната, използва или поне отбелязва всички видове народно творчество, които съществуват или съществуват в момента. В летописите има имена на епически герои, преразказват се притчи и легенди. Легендата за смъртта на княз Олег е изложена в Повестта за отминалите години и е в основата на Песента на Пушкин за пророческия Олег; Пушкин пък преразказва народни приказки в стихове. Широко използвани много жанрове на фолклора Некрасов. Но никой от тях не си спомни песента. Тя се появява само в произведенията на 20-ти век: в Дванадесетте блока, в стиховете на Маяковски, Есенин и техните съвременници.
В известния четиритомен тълковен речник на В. И. Дал няма дума песен (в смисъла на кратка песен). За първи път тази дума е използвана от Глеб Спенски в есето „Нови народни песни“ (1889).
Песента изобщо не отразява такова важно събитие като премахването на крепостничеството през 1861 г. Но има спомени за последващи събития, като се започне от 70-те години на 19 век: Българо-турската, Българо-японската войни, Първата българска революция от 1905 г.
Частушките възникват почти едновременно на различни места в България и всяко населено място не само придава на зараждащата се песен своя вкус, но често я дарява с име, което определя нейния характерстърчиопашка, циганка, Семьоновна, рог, припев, собирашка, въртяща се, тропа), след това директно сочещи към мястото на нейното раждане: волжките матанечки, ралските бърборки, саратовското страдание, рязанските ихохошки, елецкият, сибирският Подгорни, новгородският проект. Някои от тези песни се пеят, други почти се извикват на танцова мелодия, някои звучат на акордеон или акордеон, други на балалайка, трети на валдхорна или тамбура, трети изобщо се справят без музикален съпровод.
Традиция и иновация съжителстват по специален начин в една песен. От една страна, строго определен обем: като правило четири реда, в страданието - два:
Хайде, Милка, страдайте заедно,
Аз съм с акордеона, ти си в песента!
понякога всичките шест (въпреки че тази форма не продължи дълго - последните два реда бяха просто изхвърлени):
Имам тридесет мили
Не знам къде да се скрия.
Ще отида от скръбта до реката -
Всички седят на плажа.
Исках да падна във водата -
Те крещяха с пълно гърло!
наличието на цял набор от постоянни начала и припеви, стабилността на образите и обратите, римуването на равномерни линии (понякога - сдвоено римуване); от друга страна, новост: всяка талантлива песен H с изненада, с тайна. В един случай първият ред от началото е пропуснат, звучи само акордеонът. В другия, напротив, внезапно се появяват допълнителни думи и редове на ChH, те се произнасят под музикална пауза, над мотива. В третия, като неочакван подарък, възникват допълнителни съзвучия или вътре в реда (по-често от първия: Ако само шаловете не се намесиха), след това между редовете, до почти пълното им звуково съвпадение:
Аз бродирах кърпа с пате и петел. Избърши се, скъпа моя, Сутрин и вечер.
Като явление във фолклора, песента използватрадиции, както поетични, така и литературни. От лирическата провлачена песен песента е взела някои похвати (например паралелизъм) и образи-символи (бреза, мъгла и др.), От честата Ch песен, весело настроение и някои елементи на стихове и поетика (танцов ритъм, директни призиви към присъстващите - към акордеонист, към приятел), от поговорка - афоризъм, разговорност, пряка връзка с ежедневната практика, също неизяснена ектирана, често неточна рима, изпреварваща с час практиката на професионалните поети с десетилетия: бяло - бяга, примамва - през реката, празник - закачка, гума - зяпна, спори - скоро. От литературата песента заимства строфа, кръстосано римуване, желание за индивидуализация на героите и спецификата на ситуациите.
Частушка знае пародия на себе си - това са тромави и превключватели (понякога тези имена се смесват). Непохватният, заедно със смисъла, изхвърля римата:
Ще падна от високата ограда Ще падна право във водата. Е, на кого му пука, Къде ще отиде спреят.
Липсата на рима е измамено очакване на слушателя, една от изненадите, за които е щедра една наистина неизчерпаема песен. Променливите, също често губещи рима, са изградени на принципа на фантастиката: пеят за сребърни галоши, за гумени часовници, ще копаят картофи с трион и т.н.
На редица места традициите на българската песен си взаимодействат с опита на съчиняването на кратки и злободневни песни на съседни народи. И сега се използват песнички, в които български реплики и изрази се преплитат, например, с башкирски.
4. Частушка - МЛАДЕЖКА ПЕСЕН
Частушката започна да се разпространява широко, когато в България започна да се развива капитализмът, оформиха се пазарните отношения. Сега много зависеше от самия човек, от неговата воля и способности. Може да се сравнистара песен и песен: в песен - смирение пред съдбата (Те не казват на Маша да ходи по лицето си, не казват на Маша да обича млад мъж.), в песен - желание да спорят.
Не искам да седя с факла P Дайте ми газена лампа. Не искам да седя сам Дай ми любимата тук.
(По онова време керосиновата лампа беше последната дума на селската цивилизация.)
5. Частушка в историята.
Цялата българска история от миналия век е отразена в песента, но по свой начин, от гледна точка на млад човек. Революция, гражданска война. Червени и бели - един и същи български народ - се бият до смърт за своите идеи, за Съветите или срещу Съветите. И селското момиче, жадуващо за самота, мисли за своите, за кратката си младост и любов:
Червено и бяло, свалете оръжията
Пуснете нашите малки
През годините на Гражданската война из цяла България се разпространява прочутото Яблочко, което по своя произход е свързано с украинския фолклор. Ред изпя: