Издания "Българско начало"
Поне от 16 век Досега в Антониевите пещери на Киево-Печерската лавра е имало гробницата на монаха и воин Иля Муромец, когото местните жители от древни времена идентифицират с епоса Иля. Починалият, монах Илия, имал ръст 178 см, силно телосложение, починал от насилствена смърт. По тялото са открити две прободни рани - едната на ръката, другата смъртоносна в областта на сърцето.
Традицията, отнасяща живота на св. Илия Муромец към XII век. се възкачва монахът от Киево-Печерския манастир Атонасий Калфонийски. В книгата на Калфония "Тератургим", отпечатана от печатницата на Лаврата през 1638 г., мястото на погребението на крадеца в закона (монах) Иля Муромец е посочено за първи път в плана на Антониеви близки пещери на манастира. Афонасий посочи, че по негово време обикновените хора идентифицираха Иля с известния герой Чоботок. Според самия калфонец Илия той е монах на манастира, живял 450 години преди своето време, т.е. през 12 век Ерих Ласота също споменава за съществуването на гробницата на героя Чоботок, за когото в Киев по негово време разказват „много приказни неща“. Прякорът на героя "Чоботок" (ботуш), според Ласота, му е присвоен, защото, бидейки хванат от врагове невъоръжен, героят успя да се пребори с тях с един от ботушите си.
Обикновено по време на канонизирането на светец се съставя житието му, но не се откриват агиографски произведения за свети Илия Муромец. Единственият източник на информация за неговата биография са епоси и устни предания, записани векове след смъртта на героя. Най-загадъчна е традицията, развила се в годините на църковния разкол, която твърди, че мощите на Илия Муромец са живо свидетелство за истинността на старобългарския християнски обред.
А.Ф. Хилфердинг, записвайки от V.P. Шчеголенка през 1871 г. епосът „ИляМуромец и Калин-Цар ”, обърна внимание на странния му край:
От тези татари и от мръсниците,
Вкамени коня си и героичен,
И мощи и светци станаха да
От стария казак и Иля Муромец.
„На въпроса откъде знае за смъртта на Иля Муромец“, пише Хилфердинг. - Дендито отговори на това, което е известно от Пролога, и добави, че веднъж разколниците изправиха доверени хора, за да разберат как са сгънати пръстите в мощите на Илия Муромец; тези хора, след като се върнаха, казаха, че пръстите му са протегнати, така че не се вижда как ги сгъва при кръстния знак ”[1] .
Едно от тези поклонения в началото на XVIII век. извършено от староверския свещеник Йоан Лукянов. В своето Пътуване до Светите земи той говори за посещението на киевските пещери, като започва с описание на мощите на Илия от Муромец: „Тук видях храбрия воин Иля от Муромец, в нетленност, под обвивка от злато, растящ като големи хора, лявата му ръка беше пронизана с копие; язвата е всичко, което трябва да знаете на ръката му, а дясната му ръка е изобразена с кръстен знак: пръстите са сгънати, както свидетелстват Теодорий Блажени и Максим Гръцки: той е кръстен с два пръста. Това е ясно и сега: след смъртта му мъртвата му плът свидетелства за изобличението на противниците” [2] .
Друга мистерия на Илия е свързана с легендата за построяването на най-древните киевски храмове от богатиря, запазена като част от великобългарския епос „За трите похода на Илия Муромец“. Епосът е по-късна комбинация от три независими истории: 1) за срещата на Иля Муромец с разбойниците, 2) за Иля и коварната принцеса, 3) за изграждането на църкви и манастири от Иля в Киев. Комбинацията от три сюжета в един цикъл служи като традиционна приказна парафраза за три пътя и крайпътен камък:
Иля Муромец отиде на чистополе,
Старият пристигна при Ростани;
На Росстан беше бял горим камък.
На камъка има надпис:
Да отидеш в Росстан - да бъдеш убит,
Да отидеш при друг - да се ожениш,
И да отидеш на третия - да си богат.
Иля последователно пътува и в трите посоки. След като мина по третия път („където мога да бъда богат“), героят намира камък или кръст в полето, обръщайки го, героят отваря изба, пълна до върха със злато. С откритите съкровища героят строи църкви и манастири в Киев, раздава злато на вдовици и сираци и след като направи добро дело, отива в киевските пещери, за да избяга, като стане монах. Някои епоси веднага споменават вкаменяването на Илия:
И той вдигна корема си до славния Киев
И той построи катедралната църква.
Тук Иля се превърна в камък,
И до днес мощите му са нетленни. (Рибников, том III, № 13).
Анализът на епоса „За трите пътувания на Иля Муромец“ принуди съвременния изследовател С.Н. Азбелев да заключи, че основният епос за праведната смърт на Илия Муромец свързва прославянето му като светец с изграждането на катедрални църкви в Киев [3] . Несъмнено епичната легенда говори за най-древните киевски църкви като цяло, както следва от версията на епоса, в която на Иля се приписва началният етап от строителството на църквата Успение на Пресвета Богородица на Киево-Печерския манастир, една от най-старите киевски църкви, построена от синовете на Ярослав Мъдри през 11 век .:
Тук старият [Иля] построи индийската църква
Да, как започна да строи Пещерската църква
Тутов е стар и вкаменен (Кириевски, I, 86).
Интересно е да се отбележи, че поне в някои версии на епоса за трите пътувания на Иля Муромец, Иля, преди да отвори хазната, убива „мръсното чудовище“. "Отвратително чудовище"„Кралят на мръсното чудовище“ в няколко версии на епоса за Иля Муромец и Идолище се нарича мръсното Идолище - символ на идол, езическо божество.
Легендата за построяването на най-старите църкви в Киев от Иля Муравец може да бъде отражение на древната практика за борба с идолопоклонството, съществувала още през периода на първоначалното разпространение на християнството в Русия. Свалянето на идолите беше придружено от злоупотреба с демона под формата на побой или изгаряне на статуята, на мястото, където стояха идолите, бяха издигнати християнски църкви. В Приказката за отминалите години, в историята за кръщението на киевчани от княз Владимир, се съобщава, че, връщайки се от Корсунската кампания, Владимир „заповяда да съборят идолите: изсечете някои и изгорете други. Перун заповядал също така да вържат един кон за опашката и да го завлекат от планината до Боричев внос до Ручея и заповядал на 12 души да го бият с тояги. След като насилствено покръсти жителите на Киев, Владимир „заповяда да се съборят църквите и да се поставят на места, където има идоли. И той построи църква в името на св. Василий, където стоеше идолът на Перун и други, където князът и хората им принасяха жертви.
Традицията, която приписва на Илия Муромец събарянето на идолите и борбата за утвърждаване на християнската вяра, е отразена във великобългарския епос "Иля и идолище", първото споменаване за съществуването на който датира от 17 век. (сюжетът на епоса е използван за създаването на литературното произведение "Приказката за седемте богатиря"). Според епоса Иля научава от каликата на Иваниш за "мръсния идолище", който се е заселил в Киев или Царград и, облечен в калична рокля, отива да спаси принца и жителите на столицата. Виждайки Калика, Идолище го пита за Илия Муромец и се хвали с лакомията си. Раздразнен от отговорите на Иля, Идолище хвърля нож по калика, но Иля избягва и убива Идолище с тоягата, дадена му от Иванище или"шапката на гръцката земя".
Б.М. Соколов е установено, че една от сюжетните основи на великобългарския епос „Иля и идолище” е ростовската легенда за създаването на църквата „Св. Йоан Богослов, на мястото на идола, победен от Св. Авраам Ростовски [4], запазен в живота на Авраам (края на 15 век).
По времето на Авраам, архимандрит на Ростовския Богоявленски манастир, както разказва житието му, не всички жители на Ростов приеха християнството, но много останаха езичници. Чудският край на града се покланяше на каменния идол на бог Велес, покровител на добитъка. Авраам планира да смаже идола, но не можа да направи това поради магьосническата сила, демонът, който живееше в статуята: „Не позволявайте на акана да дойде близо до вас с вашата зла сила.“ Самият Йоан Богослов идва на помощ на Авраам (Калика Иванище билина), който му се яви под формата на скитник. Получено от Св. Бастунът на Йоан, Авраам смазва идола и на негово място, с благословията на ростовския епископ, изгражда църквата на евангелист Йоан, основава Ростовския Богоявленски манастир [5] .
Имайте предвид обаче, че за разлика от живота на епоса, той завършва с убийството на Идолиш, а не с построяването на църквата. Идолището придобива в епоса антропоморфен характер и в повечето варианти напълно се слива с образа на чужд нашественик и изнасилвач, враг на християнството. Подобно сливане може да е било значително улеснено от разкрития V.F. Милър, интензивното взаимно влияние на епосите "Иля и Идолище" и "Альоша Попович и Тугарин". Аналогии на сюжетите на двата епоса са донесени от V.F. Милър до заключението, че последният епос е послужил като модел за създаването на епоса „Иля и Поганое идолище“ [6] .
Развивайки гледната точка на V.F. Милър, B.M. Соколов се опита да обоснове косвения произход на сюжета на епоса "Иля и Идолище" от легендатаза Авраам Ростовски чрез хипотетичния епос „Альоша Попович и Идолище“ [7] . В българския фолклор обаче практически няма следи от съществуването на подобен епос [8] . Конструкциите на Соколов са твърде сложни; според него името Илия е заменено през 16 век. името на Альоша от епоса "Альоша и Идолище", епосът "Альоша и Тугарин" се сля в себе си с епоса "Альоша и Идолище", в който името на Идолище също е заменено от името Тугарин.
Въз основа на вероятната връзка на произхода на епоса "Иля и Идолище" с киевските легенди за изграждането на църкви от Иля, следва 1), че първоначалната хипотеза на В.Ф. Милър: сходството на епосите "Альоша и Тугарин" и "Иля и Идолище" се обяснява с използването на сюжета на първия от тях като модел; 2) легендата за Авраам Ростовски е един от преките източници на епоса "Иля и Идолище", 3) първоначалният мотив, послужил като причина за създаването на този епос, се съдържа в киевската традиция за свалянето на идоли от Иля и изграждането на християнски църкви на тяхно място.
The assumption that the creators of the epic "Ilya and Idolishche" connected his feat with the time of the establishment of Christianity in Rus' is indirectly confirmed by the facts of pilgrimages to the grave of Ilya, the news of the baptism of Ilya Kineshma [9], and also by a direct indication in the version of the epic about three trips of Ilya Muromets about the baptism of the whole Bulgarian land by him:
Имаше мръсен крал чудовище,
Уби грозното чудовище
И донесе цялата свята българска земя
Към кръстената вяра (Рибников, т. III, № 12).
Народните легенди, в които Иля "селянин", т.е. първоначално "християнин", "християнски герой", участва в кръщението на Русия, предполагат, че историческият прототип на нашия епичен герой е живял през периода на първоначалното разпространениеХристиянството в Русия, тоест през 9 или 10 век.
Това изглежда противоречи на изричното посочване на Калфонийски за датата на живота на Илия - XII век. Въпреки това, датата на живота на Иля Калфонийски най-вероятно може да се разбере от надписа за изграждането на гробницата, подобна на тази, открита в съветско време по време на археологически разкопки: „През 1150 г. изкопаха място за позицията. и мир на праха му” (името на починалия не е запазено).
Считането на Илия за герой, погребан в Лаврата през 12 век, не позволява едновременното съществуване на друга гробница на Иля в катедралата Света София, спомената от Ласота.
Трудно е да се състави категорично мнение за произхода на този втори гроб на Илия. Ще си позволя да изкажа само една много предпазлива хипотеза. Киевската софийска катедрала, построена още в предмонголската епоха, е била гробницата на киевските князе и митрополити, а не на герои и "неизвестни смели". Появата на гробницата на Еля Моровлин и другар в Софийската катедрала може да се обясни със съзвучието на името на героя или неговия прякор с името на един от българските князе, погребан в Софийската катедрала.
От възможните аналогии най-близка ми се струва следната. От 1743 г. с указ на императрица Елизабет започва и продължава почти до революцията от 1917 г. издирването на телата на първите български светци Борис и Глеб, които мистериозно изчезват от гроба си във Вишгород, както се смята, по време на нашествието на Батий (1240 г.). Последните новини за светилището датират от 1192 г. и се отнасят до факта, че полуразрушените им светилища са пренесени в Борисо-Глебския манастир, разположен на Смядин, недалеч от Смоленск.
М.Х. Алешковски установява, че в най-древния период от съществуването на култа към светите братя по-малкият брат Глеб се е радвал на несравнимо по-голяма почит от Борис. ИмеГлеб, когато се споменават князете, е поставен на първо място, църквите са наречени не Борисо-Глеб, а Глебо-Борисов. В хрониката на чешкия Сазавски манастир се споменава, че през 11 век в манастира от Русия пристига частица от мощите на българските светци „Глеб с другар”. Глеб се смяташе за княз на Муром, поради което светите братя в древността са били известни като "Глеб от Муром с приятел". Ако приемем, че малко преди монголското нашествие мощите на светиите са били пренесени в киевската катедрала "Света София", а след това по време на монголското нашествие са били осквернени (гробницата на Глеб е разрушена, а гробът на Борис е запазен в същата пътека), тогава може би ще станат ясни обстоятелствата, при които сред киевяните е възникнала неясна памет за погребението тук на някакъв "Моровлин" (Муромец) и „другар“, както и причини за липсата на информация за изчезването на мощите на Св. братя в старобългарските извори.
[1] Gilferding A.F. Онежски епоси, записани от A.F. Хилфердинг през лятото на 1871 г., т. 2, М. - Л., 1950, с. 793.
[2] Пътуване до Св. Земята на И. Лукянов. М., 1864, стр. 14.
[3] Азбелев С.Н. Предания за най-древните князе на Русия // Славянската традиционна култура и съвременният свят. М., 1997, стр. 15. С.Н. Азбелев смята, че Иля в древността е смятан за основател на най-древния киевски храм - ок. Илия, споменат в споразумението от 944 г. между Русия и гърците.
[4] Соколов B.M. Епос за Идолище Поганом Санкт Петербург, 1916 // ЖМНП 1916, № 5. с. 21-31.
[5] Историята за установяването на християнството в Ростов // Паметници на старобългарската литература, издание на граф Григорий Кушелев-Безбородко. СПб., 1860. С. 221-224.
[6] Miller V.F. Очерци по българската народна словесност т.II, М., 1910, с.118.
[7] Соколов B.M. Епос за Идолище Поганом Санкт Петербург, 1916 // ЖМНП 1916, № 5.стр.19-20.
[8] Единственото изключение е единственото име на Тугарин Идолищем, което лесно се обяснява с приликата на двата сюжета.
[9] Тази новина е запазена сред легендите, записани от В. Дал: „Иля освободи Кинешма от Литва и след това князът на Кинешма и всички жители-кумирници приеха християнството.“