Как да възвърнем силата на древното християнство (медия) - Вашата Библия
Исус беше велик учител! Казаха за Него, че няма равен! Неговите методи на преподаване превъзхождаха тези на неговите съвременници. Евангелист Матей подчертава, че Исус е поучавал като имащ власт.
Силата му като учител не беше само в ясната методика, енергията на словото и в харизмата на неговата личност. Неговата сила беше в установяването на система на ученичество, в която Неговите последователи в края на процеса станаха учители на Неговото ниво.
Исус, пренебрегвайки установените традиции на своето време, си набира екип от ученици. В онези далечни времена равините чакаха своите ученици, но Исус, напротив, Сам отиде при тях и избра онези, които според Него бяха необходими за Него.
Удивително е, че Исус, без да напише нито една книга, без да създаде никаква религиозна организация или система, се оказа влиятелен през всички следващи векове след смъртта и възкресението си.
каква е тайната Какво е Неговото изкуство на влияние? Особено след като Неговото движение се характеризира от самото начало с безпрецедентен ентусиазъм и всеотдайност и липсата на намек за обогатяване и комерсиален подход.
Анализирайки силата на служението на Исус Христос, стигате до извода, че Той обръща голямо внимание на ученичеството. Вместо да даде 100% от себе си в служба на хората в най-решаващия момент, той изведнъж набира екип от дванадесет души и им се посвещава.
Да, в началото това наистина не се отрази на количеството време, посветено на други хора и служение като цяло, но с течение на времето курсът Му на ученичество показа Неговите основни приоритети – учениците. Този приоритет първоначално се запазва в раннохристиянската общност. Именно учениците се наричат последователи на Исус в Ерусалим. Само няколко години по-късно и след това в Сирийска Антиохия,Учениците на Христос за първи път са наречени християни.
Раннохристиянската общност като школа за ученичество
В последния си призив към учениците си преди възнесението Господ заявява - "идете и научете..." или с други думи "правете ученици". Тази фундаментална идея за ученичеството предполага силата на древното християнство - в трансформацията на мирогледа и характера на учениците.
Всъщност от самото начало християнството се развива като движение на ученици, което донася най-сериозни промени в живота им в техните разбирания, вярвания и ценности. В това отношение тя не беше толкова многобройна, но се развиваше стабилно. Три хиляди и след известно време пет хиляди обърнати, това са само фрагменти от великото ученическо движение, което започна в деня на Петдесетница. Всъщност новопокръстените в Йерусалим не са били местни жители на Йерусалим.
Това бяха поклонници, дошли на празника от различни страни и провинции на огромната Римска империя. А поклонниците, както знаете, както идваха, така и си отиваха... Разбира се, те бяха първите мисионери, които донесоха Евангелието на Исус Христос в света и това е особеността на Божия план за разпространение на Неговото Послание. Но по принцип самата църква в Йерусалим беше малка (въпреки че някои смятат, че Йерусалимската църква е пример за мега-църква) и не беше оформена като организация.
Ерусалимската църква беше феномен на ученичеството и християнското общение. Апостолите учеха и църквата живееше въз основа на това учение. Въпреки че не виждаме в Деянията на апостолите учениците на Христос буквално да са образували групи от дванадесет души, едно е ясно – те са учили и поучавали в самата домашна среда, както е писано – „разчупвайки хляб от къщи...“ (Деян. 2:46).
По-късно това движение на ученичество е възприето от апостол Павел ииздигнат до принципа, за който четем във 2 Тим. 2:2 – „...това, което си чул от мен в присъствието на много свидетели, предай го на верни хора, които ще могат да научат другите.“ Павел призовава своя верен ученик Тимотей към продуктивно ученичество. Всъщност той посочва, че влиянието на ученичеството е фиксирано, когато има четири поколения учащи. От текста виждаме, че това е самият Павел, неговият ученик Тимотей, верни хора и други ...
Последното писмо на апостола всъщност предлага програма за действие на новозаветната църква в следапостолския период, където стойността на службата е концентрирана в службата на конкретен човек. Павел разви Тимотей. Тимотей търси верни хора сред мнозинството в църковното събрание. Верните хора са насочени към обучение на други верни хора и само по този начин е трансформацията на обществото и влиянието на християнството в света.
Проблемът на съвременната църква е липсата на ученичество
Какво виждаме днес? Светът става религиозен и постхристиянски. Това състояние днес се проявява във факта, че обществото, приемайки формата на християнската религия, въпреки това остава фундаментално безбожно и непроменено. Църквата е престанала да бъде общество от ученици. Но често изглежда като индустрия за задоволяване на психо-религиозните нужди на населението.
Църквата се превръща в мега организация, където пастирът е мениджър, а конгрегацията е негов бизнес. И независимо какъв е личният му живот, постиженията и организаторските му способности са интересни. За съжаление такива проблеми виждаме не само някъде в чужбина, но и у нас. Това е плашещо и често отблъскващо за такова християнство.
Какво да правя? Задавайки въпроси за търсенето и анализа на новозаветното християнство като критерий за съвременното християнство, трябва да сме подготвени за радикаленпреформатиране на всички наши услуги към хората в този свят. Какво трябва да бъде преформатирането?
Преди всичко в осъзнаването, че служението се измерва с реално променения живот на хората, а не с броя на хората, които се интересуват от християнството, не с броя на енориите, бюджетите и внушителните сгради. Второ, често се вижда, че един служител има повече деноминационен/деноминационен оттенък, отколкото този на Божи човек, който вижда какво Бог прави в света днес.
Често съвременният министър е човекът на системата, за която живее и която го е формирала, а не човекът на взаимоотношенията, който живее за хората и които ръководи.
Трето, църквата трябва да промени подхода си и да осъзнае, че преди всичко не е организация, а общност, в която основното нещо е не енорията, а учениците, не формалното богослужение, а личният контакт с всеки, където основното не е числото и буквата, а духът и истината.
И така, чиракуването е основната стратегическа задача на църквата, която предполага пряка работа с всички, където основното нещо не е като цяло енорията, публиката, залата, а конкретен човек, на когото помагам да живее и да се развива.
Основната задача на ученичеството
Задачата на ученичеството не е лесна и цената на ученичеството е по-скъпа. Тук е необходимо да допуснете другия в личния си живот, да станете „прозрачен“. Всъщност учениците са духовни деца на учителя. А децата, както знаете, са най-буквалните последователи, те буквално ги следват по петите и искат да бъдат като родителите си.
Също така децата живеят с родителите си и най-често познават личния живот на родителите си по-добре от техния бизнес. Разбира се, древният модел на чиракуване, когато ученикът живее в къщата на учителя, не винаги е осъществим днес, но можемдоближете се до този идеал, когато ученикът е близо до вас и вашето семейство, където той вижда истинския вас, а не официалния.
Ученичеството предполага, че последователят ще бъде като своя учител. С други думи, това, което един учител направи днес, неговият ученик ще направи утре. Този принцип кара мнозина, които тръгват по този път, да се замислят какво всъщност правят на този свят? Ако често се окаже, че служим на системата, а не на обществото, вашите ученици ще правят същото.
С други думи, чиракуването ви принуждава честно и критично да преосмислите себе си и дейностите си, за да се съсредоточите върху най-важното. Това е илюстрирано с примера на Исус Христос. Той дойде в един много богат религиозен свят.
Юдаизмът от 1-ви век може да предложи разнообразие от форми на религиозен живот. Садукеи, фарисеи, есеи, зилоти, всички те предлагаха най-разнообразния продукт на религиозния пазар. Със сигурност Христос и неговите ученици, които след Петдесетница навлязоха в още по-разнообразния религиозен свят на гръко-римската цивилизация, може да са били изкушени да се поддадат на изкушението на религиозния санктитизъм или религиозна методология. В крайна сметка често религията всъщност има същите корени.
Спомням си упрека към Исус Христос от представители на религията: „Тогава учениците на Йоан идват при Него и казват: защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят?“ (Мат. 9:14). Мнозина видяха, че Исус, като религиозен лидер, направи много неща не според модела и не по начина, по който те бяха свикнали. Но кой от учениците на Йоан и от фарисеите може да се похвали със силата на такова световно духовно влияние като християнството?
Какво друго беше важно за Исус? Да предадат вашия начин на мислене и характер, да предадат вашия мироглед и ценности, да предадат вашето виждане и вашата концепция.
ЗаЗа много от нас, които се интересуват от състоянието на нещата в църквата, ученичеството е ново предизвикателство, на което трябва да се отговори положително, ако искаме да продължи делото на Исус Христос.
Радикалната трансформация предполага и промяна в традициите на преподаване. Мястото на урока трябва да бъде не само публиката, но и целият живот. Още повече, че всеки отдавна знае, че човек се учи най-добре чрез личен пример и чрез влиянието на средата.
Какво означава всичко това за нас? Преди всичко трябва да се запитате:
- Имам ли ученици, не само ученици?
- Имам ли ментори или такива, на които се равнявам?
- Готов ли съм за радикална трансформация в областта на ученичеството?
Такива диагностични въпроси трябва да ни накарат не само да осъзнаем важността на ученичеството, но и да предприемем реални стъпки за прилагането му. Нека Господ ни помогне в това!