Как е възможна метафизиката на битието?
Как е възможна метафизика на битието? - раздел Философия, Теория на философията / E.F. Zvezdkina Смисълът на този въпрос се крие във факта, че представените ключови категории.
Въпросът се усложнява от факта, че метафизиката (от гръцки "meta" - "след", "над", "отгоре") е адресирана не само към реалността, в която живеем и действаме, но и към тази, която е извън човешкия опит и дори, както някои смятат, извън самата природа. Следователно способността на човек да създава метафизика на битието изглежда много проблематична. Но знаем, че човекът е най-уникалното същество, по някаква неизвестна причина.
според нашите закони, стремейки се да обхване необятността с мисъл, да промени възможностите си и да преодолее препятствията по пътя към неизвестното.
Тогава възможна ли е изобщо метафизиката? пита великият немски философ И. Кант. Все още не признаваме нито едно, казва той, но „не трябва да отговаряме на този въпрос със скептични възражения срещу известните твърдения на някоисъществуващиметафизики. трябва да се разреши от все още проблематичната концепция за такава наука. 1 Критиката на Кант е насочена не срещу метафизиката като наука, която той смята за необходима и ценна и в чието развитие вижда перспектива, а срещу догматичния метод на старата метафизика. Той съветва философите да не вярват на скептиците, които отричат възможността за метафизика като такава, и на догматиците, които безкритично се придържат към разпоредбите на някои вече съществуващи метафизики, а да започнат изследването наново, с формулирането на самия проблем.
В съвременната методология има принцип, който надеждно ръководи философската мисъл при решаването на фундаментални проблеми - единството на историческото и логичното. Този принцип цели изследването напроизхода и развитиетона понятията на метафизикатаи битието, отчитайки тяхната корелация.
Предметът, който по-късно ще бъде обозначен с понятията метафизика и битие, се оформя постепенно. Основното тук е желанието да се обхване мисълта за света и човека като някаква цялост. Дори в древногръцките митове, космосът, което означава светът. Вселена, отличаваща се с подреденост и структурна организация. Космическият ред притежаваше стабилност, повторяемост, хармония, които съставляваха условията за съществуване на природата и човека. Космологичните митове реализираха един от основните идеологически мотиви - желанието да се опише светът като съществена цялост.
Първите философи, продължавайки традициите на древногръцката митология, поставят въпроса: от какво произлиза всичко, което съществува? Отговаряйки на него, те, за разлика от религията и митологията, издигнаха като първи принцип реален, естествен елемент, който освен номиналния и
символичнозначение, което ви позволява да създадетеестествено-философска картина на света,включваща елементи на научното познание, по-специално резултатите от наблюденията, наличието на логика, тълкуването на различни видове факти. Самите въпроси запървопричината, произхода на природата,изхождайки от самата нея, сочат към изборана природата като цялостен обектза съзерцание и размисъл, към увереността във възможността за нейното познание. Такива размисли с право могат да бъдат отнесени към собствената философия (думата "философия" е използвана за първи път от Питагор, а като наименование на специална сфера на знанието - от Платон през 5-4 век пр.н.е.).
Но въпреки факта, че понятието "метафизика" често се използва в смисъла на "философия", в този случай те не трябва да се считат за синоними. Първо, думата „метафизика“ (III век пр. н. е., Аристотел) се появява век по-късно от думата „философия“. Второ, изглежда катоалтернативана натурфилософската визияза света, която се характеризира семпиризъм,признаващ сетивния опит като източник на познание, а терминът „метафизика“ означава „наука“ засвръхсетивнитеоснови и принципи на битието. Независимо от това може да се каже, че въпреки че предметът на метафизиката все още не е обособен в натурфилософските учения, в тях са създадени необходимите предпоставки за това, които включват разграничаването на познанието „по мнение“ и „по истина“ (което предполага наличието на „наслояване“ на реалния свят, битието и същността), появата на понятиятабитие, идеали др.
"отгоре". Тъй като говорим за теоретична наука, която претендира да бъде най-висшата точка на познанието, оперираща с изключително общи понятия, значението на „мета“ като „горе“, „отгоре“ се възприема като по-подходящо за нейното определение.
Впоследствие Аристотел нарича метафизиката първата философия и я поставя по ценност над всички науки, както практически, така и теоретични. Метафизиката, според Аристотел, изучава съществата като такива, като самостоятелно съществуващи, както и това, което му е присъщо само по себе си. Тя се изгражда върху аподиктични (надеждни, основани на логическа необходимост, неопровержими) доказателства, чиито първи основи са принципи или определения, общи за всички науки. Според А. Л. Доброхотов античната метафизика е образец на метафизиката изобщо. Такава оценка е дадена, очевидно, не само поради логическата точност на дефинициите на Аристотел, но и защото се разглежда не катосредство(подходящо за някаква конкретна наука или дейност), а катоцелна човешкия живот и източник на върховно удоволствие, тоест по самата си същностдуховно.
Във Вселената няма несъществуване.” 3 Важно еи че всичко съществува само по себе си ипо необходимост.
За разлика от Хераклит, според който "всичко тече, всичко се променя". Вселената на Парменид е „вечна и неподвижна“.
То [съществуването] не възниква и не подлежи на смърт.
Цялото, без край, не се движи и е еднообразно.
Не е било в миналото, няма и да бъде, но всичко е в настоящето.
Без прекъсване, едно. Можете ли да намерите начало за него?
Как и къде да растем?
Този малък пасаж излага цялата концепция. Битието е интегралното всичко, „то не се нуждае от нищо, иначе би имало нужда от всичко“. Тя е лишена от движение, иначе би било необходимо да разпознаем нейното начало и край, възникване и смърт. Вселената е вечна, в нея няма течение на времето; битието не е нито в миналото, нито в бъдещето, то е само в настоящето. Характеризира се с еднаквост и непрекъснатост, липса на делимост. Изброяването на тези характеристики показва, че операцията на универсална абстракция от цялото качествено многообразие на универсалния свят и фокусиране върху едно нещо - фактът на съществуване. Тук не е дефиниран нито един признак на цялото и единичното, които да имат специфичен признак, те просто не съществуват. Това е битието като универсално понятие, принцип.
Така концепцията за битието, според Парменид, е принципът, който центрира неговото философско учение. Авторът използва подходящо изображение, което напълно подчертава значението на този принцип, бидейкигеометрична фигура,което древните мислители също служат като конкретно доказателство:
Има последната граница и всичко е отвсякъде
Затворена, масата е равна на напълно перфектна топка
Правилно центриран отвътре.
трябва да бъде отбелязано чеима очевидно противоречие в разсъжденията на философа. От една страна, той твърди, че Вселената няма край, от друга страна, „битието трябва да бъде по необходимост крайно“. Но утвърдената „крайност“ има различен контекст: „началото и краят“ са характерни
изобразяват възможнодвижение,събитие; ограничеността се отнася доформата,чиято последнаграницаенеобходимостта.
Държи го във вериги, ограничавайки го наоколо.
Границата си е граница, а топката наистина няма начало и край, а ръбът не е естествено обозначен, а е представен чрез философска концепция, която все още изисква тълкуване и е включена в проблемите на теорията на познанието. Битието на Парменид е битието на същността, а не на съществуването. Неговото разбиране е достъпно само за рационалното познание. Диоген Лаерт пише за Парменид: „Той каза, че има две философии: едната според истината, другата според мнението. ". 4 Тойсмята, че критерият за истината е разумът,с помощта на който единствено може да се направи разлика между битието и небитието. „Нека натрупаният опит от навика да претоварвате зрението, езика и нечувствителните си уши не ви принуждава. С ума си ще разрешите тази най-трудна задача. 5 „Мисълта и битието са едно и също”, а небитието е небитие, защото не може нито да бъде познато, нито изразено с думи. 6 Тоест, битието, според Парменид, е концепцията, че Вселената съществува сама по себе си и по необходимост, съществува катоедно цяло.
Въпреки противоречията в дефиницията на битието от Парменид, той извършва един от успешните обобщаващи опити на ранните гръцки философи да намерят универсален принцип за организиране на света на Вселената, основан на мисленето. Концепцията на Парменид за битието вече е предмет не простонатурфилософия, но предмет на рефлективен ум, философията като самосъзнание. Метафизиката на Аристотел, отразявайки вече съществуващата концепция за битието, като взема предвид идеите на великите философи от периода на античната класика (Демокрит, Платон), запазва задачата да изучава битието като основен проблем на философското самосъзнание.
В историята на философията метафизиката понякога е била критикувана като празно знание, понякога е смятана за най-висшето знание, съдържащо теоретични дефиниции на духовността. Но винаги си тръгвай
проблемът беше неговата обосновка. И. Кант, например, вярваше, че метафизиката е възможна само като система, в която всеки принцип е пряко или косвенодоказанПо-специално, използван като хипотеза, той непременно трябва да води до други принципи. Но изграждането на такава система зависи от развитието на понятиеторазум,насочено къмбезусловнотов единството на всичкиусловия, подчинени едно на друго.Изграждането на такава система е възможно само чрез промяна на метода на старата метафизика, която неправилно боравеше с езика на понятията - езикът наексперименталнотознание (обикновен разум или специални науки) беше приложен към поле, което съществува извън опита. И така, на въпроса възможна ли е метафизиката на битието, Кант отговаря: възможна е, но с другметод.Съвременната философска литература 7 също отговаря положително на този въпрос.