Кажете ми къде в Библията пише как да се кръстим правилно, кой е установил точно такава процедура,
Здравейте. Кажете микъде в Библията пише как се кръщава, кой е установил точно такъв ред. Благодаря ти. Анна
Отговор: Здравей Анна! Ще се радвам да отговоря на въпроса ви, съжалявам за малкото закъснение.Всички знаем много добре каква изключителна роля играе кръстният знак в духовния живот на православния християнин. Всеки ден, по време на утринната и вечерната молитва, по време на богослуженията и преди хранене, преди началото на учението и в края му, ние налагаме върху себе си знака на Честния и Животворящ Кръст Христов. И това не е случайно, защото в християнството няма по-древен обичай от кръстния знак, т.е. осенявайки себе си с кръстния знак.В края на III векпрочутият картагенски църковен учителТертулианпише: „Пътувайки и движейки се, влизайки и излизайки от стаята, обувайки се, къпейки се, на масата, запалвайки свещи, лягайки, сядайки, с всичко, което правим - трябва да засенчваме челото си с кръст.“ Един век след Тертулиан св.Йоан Златоустпише следното: „Никога не излизай от къщи, без да си се прекръстил“. В древната църква само челото е било покрито с кръст. Описвайки литургичния живот на Римската църква през 3-ти век, свещеномъченик Иполит Римски пише: „Винаги се старайте смирено да правите кръстен знак върху челото си“. Тогава те казват за използването на един пръст в знака на кръста: св. Епифаний Кипърски, блажени Йероним Стридонски, блажени Теодорит Кирски, църковният историк Созомен, св. Григорий Диалог, св. Йоан Мосх и през първата четвърт на 8 век св. Андрей Критски. Според заключенията на повечето съвременни изследователи, засенчването на челото (или лицето) с кръст възниква още по времето на апостолите и техните наследници. Освен това можеизглежда невероятно, но появата на знака на кръста в християнската църква е значително повлияна от юдаизма. Доста сериозно и компетентно изследване на този въпрос е извършено от съвременния френски теолог Жан Даниелу. Всички вие прекрасно помните събора в Йерусалим, описан в книгата Деяния на апостолите, който се състоя приблизително през 50-та година след Рождество Христово. Основният въпрос, който апостолите разглеждат на събора, се отнася до начина на приемане в християнската църква на хората, които са обърнати от езичеството. Същността на проблема се коренеше във факта, че нашият Господ Иисус Христос проповядва в средата на богоизбрания еврейски народ, за който и след приемането на евангелското послание всички религиозни и обредни предписания на Стария завет остават задължителни. Когато апостолската проповед достига до европейския континент и раннохристиянската църква започва да се изпълва с новопокръстени гърци и представители на други народи, естествено възниква въпросът за формата на тяхното приемане. На първо място, този въпрос се отнасяше до обрязването, т.е. необходимостта покръстените езичници първо да приемат Стария завет и да бъдат обрязани и едва след това да приемат тайнството на кръщението. Апостолският съвет разреши този спор с много мъдро решение: за евреите старозаветният закон и обрязването останаха задължителни, докато за християните от езичниците еврейските ритуални предписания бяха отменени. По силата на това решение на Апостолския събор през първите векове в християнската църква е имало две най-важни традиции: юдео-християнска и езикова християнска. Така апостол Павел, постоянно подчертавайки, че в Христос „няма грък, нито евреин“, остава дълбоко привързан към своя народ, към родината си, към Израел. Да си спомним как говори за изборитеневярващи: Бог ги избра, за да събуди ревност в Израел, така че Израел да разпознае в лицето на Исус Месията, когото очакваха. Нека си припомним също, че след смъртта и Възкресението на Спасителя апостолите редовно се събираха в Йерусалимския храм и винаги започваха своята проповед извън Палестина от синагогата. В този контекст става ясно защо еврейската религия може да окаже известно влияние върху развитието на външните богослужебни форми на младата раннохристиянска църква.
И така, връщайки се към въпроса за произхода на обичая да се прави кръстен знак върху себе си, отбелязваме, че в еврейските синагогални служби от времето на Христос и апостолите е ималообредът за изписване на името на Бог на челото. Какво е? Книгата на пророк Езекиил (Езекиил 9:4) говори за символично видение за катастрофа, която трябва да сполети определен град. Но тази смърт няма да засегне благочестивите хора, на чиито чела ангелът Господен ще изобрази определен знак. Това е описано със следните думи: „И Господ му каза: Мини през града, през Ерусалим и върху челата на хората, които скърбят, въздишащи за всичките мерзости, които се вършат между него, направи знак.“ След пророк Йезекиил, същият надпис на Божието име на челото се споменава в книгата Откровение на светия апостол Йоан Богослов. И така, в Откр. 14:1 казва: „И видях, и ето, Агнец стоеше на хълма Сион и с него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Отца, написано на челата си.“ На друго място (Откр. 22:3-4) се казва следното за живота на бъдещия век: „И нищо вече няма да бъде прокълнато; но престолът на Бога и на Агнето ще бъде в него и слугите му ще му служат. И ще видят лицето Му и името Му ще бъде на челата им."
Какво е името на Бог и как може да бъде изобразено на челото? Според древната еврейска традиция името на Богсимволично отпечатани с първата и последната буква от еврейската азбука, които са били "алеф" и "тав". Това означаваше, че Бог е Безкраен и Всемогъщ, Вездесъщ и Вечен. Той е пълнотата на всички мислими съвършенства. Тъй като човек може да опише света около себе си с помощта на думи, а думите се състоят от букви, първите и последните букви от азбуката при изписване на името на Бог показват, че пълнотата на битието се съдържа в Него, Той обхваща всичко, което може да се опише с човешки език. Между другото, символичното изписване на името на Бог с помощта на първата и последната буква от азбуката се среща и в християнството. Спомнете си, в книгата на Апокалипсиса Господ казва за себе си: „Аз съмалфа и омега, началото и краят. Тъй като Апокалипсисът първоначално е написан на гръцки език, за читателя става очевидно, че първата и последната буква от гръцката азбука в описанието на името на Бога свидетелстват за пълнотата на Божествените съвършенства. Често можем да видим и иконописни изображения на Христос, в чиито ръце има отворена книга с надпис само от две букви: алфа и омега.
През 9 век еднопръстието постепенно започва да се заменя с двупръстието, което се дължи на широкото разпространение на ереста на монофизитството в Близкия изток и Египет. Когато се появи ереста на монофизитите, тя използва използваната дотогава форма на пръстосъставяне - еднопръстието, за да разпространява своето учение, тъй като виждаше в еднопръстието символичен израз на своето учение за единната природа в Христос. Тогава православните, противно на монофизитите, започват да използват два пръста в знака на кръста, като символичен израз на православното учение за двете природи в Христос. Така се случи, чееднопръстниятв знака на кръста започна да служи като външен, визуален знак на монофизитство, адвупръстният-Православието. По този начин Църквата отново вмъкна дълбоки доктринални истини във външните форми на богослужение.
Едно по-ранно и много важно свидетелство за използването на два пръста от гърците принадлежи на несторианския митрополит Илия Гевери, живял в края на 9-10 век. Желаейки да помири монофизитите с православните и несторианците, той пише, че последните не са съгласни с монофизитите в изобразяването на кръста. А именно, един кръстен знак е изобразен с един пръст, водещ ръката отляво надясно; други с два пръста, водещи, напротив, отдясно наляво. Монофизитите, кръстосвайки се с един пръст отляво надясно, подчертават с това, че вярват в един Христос. Несторианци и православни, изобразявайки кръста в знак с два пръста - отдясно наляво, изповядват вярата си, че на кръста човечеството и божеството са се съединили заедно, че това е причината за нашето спасение.
Освен митрополит Илия Гевери, за дуализма пише и известният ви св. Йоан Дамаскин в своята монументална систематизация на християнското учение, известна като Точно изложение на православната вяра.
Около 12 век в гръкоговорящите Поместни православни църкви (Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим и Кипър) двупръстният символ е заменен с трипръстен. Причината за това се виждаше в следното. Тъй като към 12 век борбата с монофизитите вече е приключила, двупръстието губи своя демонстративен и полемичен характер. Въпреки това двупръстието сродява православните християни с несторианците, които също използват двупръстието. В желанието си да направят промяна във външната форма на своето богослужение, православните гърци започнали да правят кръстен знак с три пръста, като по този начин подчертават своятапочит към Пресветата Троица. В Русия, както беше вечеОтбелязва се, четрипръстиетое въведено през 17 век по време на реформите на патриарх Никон.
Така, обобщавайки това послание, може да се отбележи, че знакът на Честния и Животворящ Кръст Господен е не само най-древният, но и един от най-важните християнски символи. Неговото изпълнение изисква от нас дълбоко, замислено и благоговейно отношение. Преди много векове Йоан Златоуст ни увещаваше да помислим върху това със следните думи: „Не трябва просто да рисувате кръст с пръсти“, пише той. „Трябва да го направиш с вяра.“ Бог да те благослови!