Коментари на Матю Хенри - 2 Коринтяни » Голяма християнска библиотека
I. Извинява се, че продължава да се хвали, и обяснява причините за това, v. 1-4.
II. В името на необходимата самозащита той споменава равенството си с другите апостоли, както и с лъжеапостолите, в това, че доброволно и безвъзмездно е проповядвал евангелието в Коринт, ст. 5-15.
III. Прави още едно въведение, преди да добави нещо към собственото си оправдание, v. 16-21.
IV. Дава подробно описание на неговите добродетели, трудове и страдания, в които той надминава лъжеапостолите, ст. 22-32.
Стихове 1-4. Тук имайте предвид следното:
1. Извиненията на апостола за това, че продължава да се хвали, ст. 1. Той неохотно се впуска в това занимание: О, ако бяхте малко снизходителни към моята глупост. (чл. 1). Той често нарича самохвалството глупост, защото това е наистина. В неговия случай беше необходимо. Но осъзнавайки, че другите може да сметнат това за неразумно, той ги моли да се отнасят снизходително към него. Както е неестествено за горделив човек да признае собствената си слабост, така е неестествено за смирен човек да хвали себе си. Добродетелният човек не обича да говори добре за себе си, но в някои случаи това е съвсем законно, а именно когато е в полза на другите или е необходимо за неговата собствена защита, какъвто беше случаят с Павел.
2. Апостолът обяснява причините, поради които се хвали.
(2.) За да се защитят срещу лъжеапостолите, тъй като те не можеха да се преструват в своето проповядване на коринтяните, че ги учат на друг Христос, или друг Дух, или друго евангелие, ст. 4. Ако случаят беше такъв, тогава коринтяните може би са имали някаква причина да ги снизходят или да им обърнат внимание. Но знаейки, че има само един Христос, един Дух и единЕвангелието, проповядвано от тях и прието от тях, как биха могли да бъдат обърнати от някой умен измамник срещу Павел, който пръв ги обърна към правата вяра?
Стихове 5-15. В тези стихове апостолът казва:
I. За моето равенство с другите апостоли: ...не ми липсва нищо против висшите апостоли, т. 5. Той говори за това много скромно: Мисля, че ... И той можеше да говори много уверено. Всички апостоли имаха еднакъв ранг на служба, но помежду си те, както всички християни, се различаваха един от друг. А звездата от звездата се различава по слава, а Павел несъмнено беше звезда от първа величина. Въпреки това той говори много скромно за себе си и смирено признава недостатъка си, че не е знаел думата, тоест не е знаел как да се изразява толкова елегантно, колкото другите. Някои хора предполагат, че той е бил необичайно нисък и следователно гласът му е бил съответно слаб; други смятат, че е имал някакъв вид говорен дефект, може би заекване. Но той не беше невеж в знанието, той беше запознат с най-добрите правила на ораторството и изкуството на убеждаването, още повече не беше невеж в познанието на тайните на Небесното царство, в което обаче беше напълно познат за тях.
III. Апостолът обвинява лъжеапостолите като измамни работници (ст. 13), защото те се маскират като Христови апостоли и, бидейки слуги на сатаната, се маскират като слуги на правдата. Те бяха толкова ревностни в разпространяването на заблуди, колкото апостолите бяха в проповядването на Евангелието, и толкова нетърпеливи да подкопаят Христовото царство, колкото апостолите трябваше да го установят. Във времената на Стария завет е имало лъжепророци, които са се обличали в одеждите на Божиите пророци и са подражавали на техния език. Така че във времето на Новия завет има лъжеапостоли, в много отношения подобни на истинските апостоли на Христос. И нищо чудно (казва апостолът);
лицемерие в нашатасвят не е изненадващ феномен, особено като се има предвид голямото влияние на Сатана върху умовете на мнозина, тъй като той сега работи в синовете на непокорството. Точно както той самият може да се превърне във всякакъв образ и да приеме всякаква форма, понякога дори формата на Ангел на Светлината, за да помогне за разпространението на неговото царство на мрака, така той може да научи на това своите слуги, своите инструменти. Но след това следва, ... краят им ще бъде според делата им, ст. 15; краят им ще разкрие, че са хитри работници и работата им ще завърши с унищожение.
Стихове 16-21. Пол допълнително се извинява, че има да каже още нещо в своя защита.
1. Той не би искал да го помислят, че е неразумен за това, което е казал, за да се защити. …Никой не ме прави неразумен. Изкуство. 16. Наистина, не е подходящо за мъдър човек да се хвали твърде много и твърде често със себе си. Самовъзхвалата обикновено показва не само гордост, но и глупост, v. 17. Въпреки това той пита: ... приемете ме, макар и като глупак. тоест, въпреки че смятате, че е неразумно, бъдете така любезен да чуете какво казвам в моята похвала.
2. За да избегне злоупотреба с думите му, които се канеше да каже, Павел благоразумно ги предупреждава: Каквото и да кажа, няма да го кажа в Господа. Изкуство. 17. Той не искаше коринтяните да мислят, че Христос заповядва на християните да се хвалят със себе си или че винаги е необходимо да се прави това в самозащита; въпреки че този начин на защита понякога може да е законен, тъй като не е против Господа, но, строго погледнато, не е в Господа. Задължението на християните е по-скоро да се смиряват и унижават в подчинение на заповедта на Христос и подражавайки на неговия пример; обаче, здравият разум трябва да ни каже при какви обстоятелства е необходимо да направим това, което можем да направим законно - да разкажем за това, което Бог е направил за нас, внас и чрез нас.
3. Павел обяснява защо те трябва да търпят малко хвалбите му – защото те толерираха, когато другите се хвалеха, имайки по-малко основания за това от него. Както мнозина се хвалят според плътта (с плътски привилегии, тоест външни предимства и постижения), така и аз ще се хваля, v. 18. Той не би искал да се хвали с това, въпреки че имаше толкова, ако не и повече, причина за това, както и други. Той беше по-склонен да се хвали със своите немощи, както направи по-късно. Коринтяните се смятаха за разумни хора и вярваха, че да понасяш недостатъците на другите е признак на мъдрост, затова се отнасяха снизходително към тях, когато поведението им изглеждаше неразумно. Апостолът би искал и те да го търпят. Вярно е, че думите на апостола: „Защото вие, мъдрите, охотно търпите глупавите”, биха могли да се кажат и в ироничен смисъл, и в случая те означават: „Въпреки всичката си мъдрост, вие охотно търпите, когато сте поробени под игото на еврейството, когато другите ви владеят, когато някой ви яде, прави ви своя плячка; когато някой ограби, тоест ви използва в свои интереси; когато някой се превъзнася и властва над теб; и дори когато някой те удари по лицето или открито те измами (ст. 20), упреквайки те, че уж си показал слабост в проявата на уважение към мен” (ст. 21). Виждайки с каква лекота коринтяните или някои от тях понасят всичко това от лъжеапостолите, апостолът съвсем основателно желае и се надява те да понесат и това, което може да им се стори нескромно в него, като се има предвид, че обстоятелствата го принуждават към това: И ако някой дръзне да се похвали с нещо. И аз се осмелявам, ул. 21.
Стихове 22-32. В тези стихове апостолът разказва доста подробно за себе си, за своите добродетели, трудове и страдания (не от гордост или суета, а зарадипрославяне на Бог, който го направи способен на толкова големи страдания за каузата на Христос);
във всичко това той превъзхождаше лъжеапостолите, които бяха толкова нетърпеливи да омаловажат неговото достойнство и успехите му сред коринтяните. Забележка:
I. Павел споменава привилегиите на своето потомство (ст. 22), които не са по-ниски от никоя от привилегиите на лъжеапостолите, за които те биха могли да претендират. Той беше евреин от евреин, тоест произлизаше от потомствени евреи, които не се смесиха с езичниците чрез брак. Той също беше израилтянин и можеше да се похвали с произхода си от любимия си Яков, както правеха те, и беше потомък на Авраам, а не прозелит. От тези думи може да се заключи, че лъжеапостолите, които причиниха толкова много проблеми на християните от езичниците, бяха евреи.
II. Той също така припомня своя апостолат, че е бил нещо повече от обикновен слуга на Христос, т. 23. Бог го счете за верен и го назначи на това служение. Той беше плодотворен служител на коринтяните; те получиха пълно доказателство за неговото служение: Христови слуги ли са? … аз повече.
III. Най-вече апостолът подчертава, че той е пострадал извънредно много за Христа и именно с това се хвали, или по-скоро се хвали с Божията благодат, която го е направила способен да бъде много повече от другите в труда, да претърпи много големи страдания - неизмерими рани, често затваряне в затвора и многократни заплахи за смърт, т. 23. Обърнете внимание, желаейки да се покаже като виден служител, апостолът го доказва, като е виден страдалец. Павел беше апостол на езичниците и затова беше мразен от евреите; те му навредиха по всякакъв начин. И сред езичниците той се изправи пред грубо отношение. Той познаваше окови и тъмници; никога най-известният разбойник не е попадал в ръцете на общественото правосъдиепо-често от Пол. Затворите, телесните наказания и други подобни, които бяха присъщи на най-лошите хора, бяха участ и на Павел. Когато и да дойде при евреите, те никога не го пощадиха. Пет пъти евреите ми нанесоха четиридесет удара по-малко от един, т. 24. Четиридесет удара беше ограничението, предписано от техния закон (Второзаконие 25:3), но обикновено, за да не го превишат, те намаляваха наказанието с един удар. И това беше единственото снизхождение, което Павел получи от евреите. Езичниците не спазваха такава умереност в наказанията, те го биеха три пъти с пръчки; можем да предположим, че това се е случило веднъж във Филипи Деяния 16:22. Веднъж той беше бит от насилствена тълпа, така че беше смятан за мъртъв, Деяния 14:19. Той продължава, че е претърпял корабокрушение три пъти и ние напълно му вярваме, въпреки че Светото писание разказва само за един от тях. …Нощ и ден той беше в дълбините (ст. 25), в някакъв подземен затвор или в някоя друга дълбочина, където беше държан като затворник. Такъв беше целият му живот: където и да отидеше, навсякъде го дебнеше опасност. Ако пътуваше по море или по суша, той беше в опасност от разбойници; евреите, неговите сънародници, искаха да го убият; и езичниците, на които беше изпратен да проповядва, не бяха по-добри, защото сред тях той беше в опасност. Както в града, така и в пустинята, той беше еднакво заплашен от опасност. Той беше в опасност не само сред явни врагове, но и сред онези, които, твърдейки, че са братя, бяха наистина фалшиви братя, т. 26. В допълнение към всичко това той беше много уморен и страдаше много, докато вършеше службата си; за всичко това ще последва възмездие, хората ще бъдат потърсени сметка за всички тревоги и страдания, които причиниха на министрите. Павел не познаваше богатството и изобилието, силата и удоволствията; той често ебеше на бдение, чувстваше се гладен и жаден; често на гладно; издържал на студ и голота, v. 27. Той беше най-голямата благословия на епохата и към него се отнасяха сякаш беше бреме за земята, чума за обществото. И това не беше всичко; върху него, като апостол, лежи грижата за всички църкви, ст. 28. Той пише за това последно, сякаш тази загриженост беше най-тежкото бреме за него, сякаш за него беше по-лесно да издържи всичките гонения на враговете си, отколкото срамните грехове, открити в църквите под негово ръководство. Кой е изтощен, с кого не бих се изтощил? Кой е изкушен, за кого не бих запалил? (член 29). Нямаше нито един слаб християнин, на когото Павел да не симпатизира, и нито един изкушен, към когото да не съчувства. Колко малко причини имаме да обичаме пищността и богатството на този свят, когато този благословен апостол, един от най-добрите хора, живели някога, освен Исус, е преживял толкова много лишения в него. Но той не се срамуваше от своите страдания, а, напротив, смяташе ги за чест и затова, въпреки че беше противно на природата му да се хвали, той казва: Ако трябва (аз) да се хваля, ако враговете ми ме принудят да направя това, тогава ще се похваля със своята слабост, т. 30. Забележете, страданието за правда, повече от всичко друго, ще служи за наша похвала.
Неочаквано, сякаш забравяйки да го каже по-рано, Павел си спомня в последните два стиха една случка, която му се случи в Дамаск малко след обръщането му, когато той все още не беше установен във вярата, поне още не беше служител и апостол, Деяния 9:24,25. Това беше първата сериозна опасност, пред която се изправи и останалата част от живота му продължи така. За да не се усъмни никой в истинността на думите му, апостолът подкрепява всичко, което каза, с тържествена клетва, като се позовава на всезнанието на Бога, т.31. Каква утеха за един добродетелен човек е, че Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос е всезнаещ Бог, Той знае истината на нашите думи, знае всичко, което правим и търпим заради Него.