Културата като същност на обществото
Думата "култура" (отлат. colere - обработвам земята; оттук и съществителното cultura - обработка и какъв е нейният резултат) е използвана за първи път от древноримския писател и ентусиазиран градинар Тит Порций Катон, който пише трактат в стихове "За земеделието". Тогава известният древен оратор Цицерон изнесе реч в римския сенат „За образованието на младежта“ и в тази реч той използва думата „култура“ като риторичен инструмент, сравнявайки възпитанието на децата с отглеждането на растения, които трябва да се отглеждат, торят и поливат, разреждат насажденията от плевели, грижат се за разсад и се грижат за тях по всякакъв възможен начин. С леката ръка на Цицерон фигуративното значение на думата "култура" стана дори по-често срещано от основното му значение. В същото време ние все още казваме по отношение на селското стопанство: „отглеждайте култури от пшеница или ръж“, „култивирайте почвата“ и т.н.
Във всяка съвременна енциклопедия или във всеки тълковен речник ще намерим определението на културата като съвкупност от продукти на човешката дейност, като съвкупност и сбор от резултатите от труда, материализирани и обективирани идеи на човек. Но такива определения са непълни и следователно неправилни. В посочения контекст човек произвежда култура, докато в действителност е точно обратното: културата произвежда човека като творец на себе си, а самият човек е не само творец, но и част и продукт на културата. За да се разбере това, човек трябва да разбере какво представлява изкуствен начин на съществуване.
Изкуствено, за разлика от естественото, наричаме всичко, което не може да възникне от само себе си, поради действието на природните закони, но не противоречи на тези закони по външния си вид. Например, представете си часовник на ръката ни. При създаването на часовници действат законите на природата:стрелките на циферблата се въртят по законите на механиката; механизмът, особено електронният, работи според законите на физиката; частите на корпуса и каишката са направени по законите на химията. Но може ли часовникът да се появи сам, спонтанно? Предполагам, да! В крайна сметка не е нарушен закон на природата. Въпреки това, от гледна точка на теорията на вероятностите, спонтанното появяване на часовници е възможно само веднъж за период от време, който е с няколко порядъка по-дълъг от възрастта на нашата Вселена. А колко такива часовници има в университета, в града, в страната, по света?
Друг пример. Град Новосибирск е разположен на река Об. Река Об е природен обект, по отношение на който е безсмислено да се задават въпроси като „Кой изкопа коритото?“; „Кой кара водата от юг на север?“; — Защо Об се слива с Иртиш? Да, никой и нищо! Но по отношение на моста през река Об подобни въпроси са съвсем подходящи. СЗО? Инженер Гарин-Михайловски. Кога? През 1893г. За какво? За железопътната линия, пресичаща реката. Може ли мостът да се появи спонтанно? Никога! Мостът е построен от много работници, техници, инженери със специална цел. Това е основната разлика между изкуственото и естественото: в природата няма цели, но в културата всичко, което съществува в нея, е създадено „по някаква причина“, „от някого“, „за нещо“ и „за някого“.
Какво превръща естествената субстанция и енергия на природата в изкуствени културни феномени? Според първоначалния смисъл на понятието и според Катон – обработка. Обработвайки субстанцията на природата, човек действа по екстремен начин:Човек се стреми да сведе до минимум онези качества на естествения материал, които му пречат или дори му вредят, и се опитва да максимизира онези качества на суровината, които го интересуват и от които може да се възползва.
Сравнете картината на отглеждането на растения в лятна вилаот тази страна на оградата и разстройството - от другата: има дори легла, плевени разсад, наторена и напоена земя - има диви стърнища, гъсталаци и бодили, плевели и неудобства. Тук се грижим за насажденията и се грижим за растенията, помагаме им да растат и унищожават плевелите - там всичко е спонтанно и никой не прави нищо нито за, нито против дивите растения. Затова в нашата градинаред, а от другата страна на оградата -хаос. Следователно обработката е процес на превеждане на спонтанен хаос в определен ред, придавайки на естествения материал по-малко вероятно състояние в сравнение с най-вероятното естествено състояние. И колкото по-сложен е един изкуствен обект, толкова по-малко вероятно е от гледна точка на действието на природните сили.
И така, много се говореше за някакъв вид "марсиански сфинкс" - скала, наподобяваща човешко лице на снимка на повърхността на Марс, направена от американската космическа станция "Маринър". Но дори и да кацна на Марс до този сфинкс и да видя собственото си лице върху него, пак ще твърдя, че това е случаен резултат от действието на спонтанни естествени процеси на изветряне, тъй като „марсианският сфинкс“ е единственият необичаен и малко вероятен обект на цялата повърхност на голяма планета. И колко такива невероятни неща има на Земята? Неизброимо! От десетилетия обсъждаме дали има живот на Марс. По отношение на Земята въпросът дори не възниква. Можем да се видим и чуем от повърхността на Луната: американските астронавти видяха с невъоръжено око изкуствени морета на реки и ярки петна на градове от нощната страна на планетата; и от дълбокия космос - така че в радиообхвата всички планети на слънчевата система са „мълчащи“ и ние „крещим“ за себе си в цялото пространство, излъчвайки неестествено огромно количество енергия и дори модулирайки, подреждайки го едновременносигнали на радио и телевизионни станции. Няма "тайна на третата планета" в Слънчевата система! Ние сме тук!
Културата няма нищо общо с природните системи. Пчелите или мравките също живеят заедно и дори имат "разделение на труда" между мравки кърмачки, мравки работници или мравки войници. Бобрите живеят на семейства и строят язовири, птиците летят на ята и правят гнезда, но тези форми на живот не могат да се сравняват с дейността на хората. Ще разкажа една притча от романа на американския фантаст Клифърд Саймък "Градът". Героят на романа, известен Уебстър, говори защо мравките не са станали разумни същества. Той реши, че мравките като насекоми са студенокръвни същества, за разлика от топлокръвните бозайници, и затова през зимата спят зимен сън, а през зимата забравят всичко, което са научили през лятото, така че на пролет трябва да започнат всичко отначало. Уебстър решил да помогне на мравките и през есента в близката гора покрил голям мравуняк със стъклен купол. Върнах се през пролетта, за да видя как е станало. И видях, че стъкленият купол е пробит на няколко места, от дупките стърчат тръби и се вие дим: мравките започнаха индустрията!
Това, разбира се, не е само фантазия, но и хумор: не може да има нищо подобно. Хората се отличават от животните не по качеството на рационалност и дори не по колективния начин на живот, а по наличието наизкуствена среда, която Маркс нарича "втора природа" за разлика от първата, "историческа природа" за разлика от праисторическата, а Енгелс нарича "неорганичното човешко тяло". Което обаче също е неточно. Културата като изкуствено обитание на човека включва неорганични елементи – минерали, изкопаеми ресурси, строителни материали, енергийни носители; органични елементи – разновидностирастения, отглеждани в резултат на селективно развъждане, изкуствена селекция (няма пшеница или грозде Изабела в дивата природа!), или породи животни, отглеждани специално за производство на месо, мляко, вълна или декоративни породи: в дивата природа има вълци, но не и кученца и пудели! Да, нямаше да оцелеят там.