Кой е вашият ментор, ислямът в Дагестан
Щастие и спокойствие в очите на хората,
Заслужава си да те погледна.
Щастливи са и тези, чиито очи
Виждали са ви да ви гледат.
Тарикатът е път към Бога, специален метод, насочен към развиване в човек на вниманието към вътрешната духовна страна на поклонението, така че зад външния ритуализъм, мюрид, стремеж към Аллах, да не забравя за истинската цел на духовните си усилия, защото усърдието в религията може да породи самодоволство, гордост, завист, суета в сърцето на вярващия, което в духовен смисъл е не по-малко разрушително от извършването на очевидни грехове, трудно е за човек самостоятелно не само да излекува, но дори да признае, че има тези грехове в себе си и тук се нуждае от духовен наставник, който е достигнал съвършенство по този път и е получил правото на наставничество. Устад помага на учениците си да разберат самата същност на исляма, така че да не се ограничават само до формалното изпълнение на неговите инструкции.
Изказвания на велики учени за необходимостта от придобиване на духовен наставник.
Имам Ал-Газали (Аллах да е доволен от него) в книгата„Iqd al-yawakit” казва:„Мурид се нуждае от шейх или учител, наставник (устаз), когото да следва. Човек, който няма шейх, който да го води по правия път, шейтанът го води по неговия пагубен път.
Имам ибн Хаджар ал-Хайтами (Аллах да е доволен от него) обяснява какво е ихсан по следния начин:„Ихсан е поклонение на Аллах в съвършената форма, предписана от Него, при спазване на всички задължения към Него, усещане на постоянния Му поглед, познаване на Неговото величие и сила, от началото до края”. Той също така пояснява, че науката ихсан е наука тесавуф.
Имам ал-Шарани (Аллах да е доволен от него) цитира думите на великияучени в книгата„Iqd al-yawakit” :„На когото видението на неговия шейх не е помогнало, другарството няма да му донесе никаква полза”. Шейх ал-Шарани (Аллах да е доволен от него) след тези думи казва:„Когато разберете горното твърдение, ще ви стане ясно и очевидно, че както са казали великите суфии, един искрен мюрид ще постигне познанието за Бог само чрез помощта на перфектен наставник.“
Големите учени смятат влизането в тариката задължително.
Точно както родителите са причината за потомството, Аллах е свързал всяко нещо с кауза. Духовното наследство не може да съществува без наставници, както следващото поколение не може да съществува без родители. В книгата"Ар-Рисала ал-Макия" се казва, че човек, който няма наставник, има шейтан за наставник (шейх). Това не означава, че човек не може да участва в богослужение без наставник. Възможно е, но няма да има голяма полза, защото дяволът минава през тялото ни, както кръвта през кръвоносните съдове. Без да го забелязва, човек придобива високо мнение за себе си (ужбу), върши дела за показност (рия), става самонадеян (кибру) и това разваля поклонението му. Лекът за всичко това е влизането в тариката, под опеката на шейха. В книгата"Ал-Хадикату анадият" се казва, че изучаването на скритите науки (илмул-батин) е задължение на всеки човек (фарзул-айн), с изключение на тези, на които Аллах е дал чисто сърце и чиста душа.
Ако питат за тайната наука, то това е наука, която предупреждава човека за грешки, наука за това как да се предпази от тях и за пътя на онези, които се пазят от тези грешки. Всички велики учени смятат изучаването на тайните науки (т.е. изучаването на методите за справяне със своите страсти и пороци) за задължение на всеки.човек. Колкото до тези, на които Аллах е дал чисто сърце и които Аллах е напътил, те са много редки. Такъв човек например бил Кунта-хаджи.
Мнението на учените
Познаването на явните науки не е достатъчно, за да овладеете скритата наука. Учените от всички мазхаби говорят за това:
Ибну Хамам, Шабали, Шарнабали, Хайрудин Рамали Хашими (Аллах да е доволен от тях) са учени от ханафитския мазхаб.
Иззуддин ибн Абдусалам, наричан царя на Алимите, Имам ал-Газали, Таджуддин ал-Субуки, ал-Суюти, Шейхул-ислям Закария ал-Ансари, Ибн-Хаджар ал-Хайтами ал-Макий (Аллах да е доволен от тях) - учени на шафитския мазхаб;
Абул-Хасан аш-Шазали, Абул-Абас ал-Мурси, Ибн-Атайллах ал-Искандерий, Ибн-Аби-Хамзат, Насирудин Ахмад Зарук (Аллах да е доволен от тях) - учени от маликийския мазхаб;
Абдул Кадир Гейлани, шейхул-ислям Абдуллах ал-Ансари, Ибн-Маджар ал-Футухи (Аллах да е доволен от тях) - учени на ханбалийския мазхаб и много други.
Всички те говорят за недостатъчното познаване само на изричните шериатски науки и подчертават необходимостта от изучаване на тайните науки. Големите учени, които следваха имамите на четирите мазхаба, като Абул-Хасан аш-Шазали, Имам ар-Рабани, Абдул-Кадир ал-Гейлани (нека Аллах да е доволен от тях) и други, след като постигнаха съвършенство в шериатските науки, не бяха доволни от това, ангажирани в тариката. Те също така твърдят, че не е достатъчно да се познават само явните науки.
Според свидетелството на имам аш-Шарани (Аллах да е доволен от него), всички учени, които познават Аллах, са единодушни в мнението си, че е задължително човек да влезе под духовната опека на шейх, който помага да се освободи от качествата, които пречат на приближаването на Аллах, т.е. до Неговото знание.Ако бъдете попитани защо е необходимо,тогава отговорът е следният: лекарство, без което задължителното е невъзможно, също е задължително. Например, ако преди да влезем в молитвата забележим зли духове, било то по тялото или дрехите и т.н. Става задължително да се очистим от него, за да се счита молитвата за валидна, по същия начин е задължително да се очистим от духовните пороци, които от своя страна не са малки грехове, за да приеме Всевишният нашите дела. Без тарикат е невъзможно да се постигне съвършенство в шериата, затова казват, че е необходимо да има шейх. Тарикатът се практикува, за да се подобри шериата, да се изпълнят напълно неговите предписания, това е целта на тариката.
Имам ал-Шарани (Аллах да е доволен от него) казва: „О, братко мой по вяра, влез под духовната грижа на шейха, който ще те отведе до пречистване от порочните качества, и приеми моите наставления. Също така внимавайте с онези, които твърдят, че Аллах в Корана и Пророкът (мир и благословения на Аллах да са на него) в хадисите не споменават тарика, не говорят за това и, казват те, тарика не идва от тях, защото такива твърдения са неверие (куфр).
Каква е разликата между нас?
Владетелят на Александрия разказва една случка, която му се е случила:
„Душата ми изведнъж се изпълни с чувство на безпокойство. В нищо не намирах нито утеха, нито опора. Не можах да угася пламъка на тревогата, който пламна в душата ми. В свещения за мюсюлманите ден от седмицата, петък, отидох да се помоля в централната джамия. Имамът в проповедта си ни припомни следните думи на учените„Ако човек няма духовен наставник, тогава неговият наставник ще бъде шейтанът.“ Няколко дни подред си мисля за тези думи, изпълнени с дълбок смисъл. Накрая се зарече непременно да си намери ментор. Заповядах да се появят двама везири,помисли за моите помощници и им заповяда:„Идете и ми доведете един учен, най-уважаван сред хората и който е техен духовен наставник. Ако някой го намери, нека остане до него няколко месеца и да стане негов ученик. Когато се убедите, че той е истински духовен водач, веднага ме уведомете за вашето откритие. Минаха шест до седем месеца. През цялото това време не знаех къде да се поставя. Нито молитвата, нито четенето на Корана сутрин - нищо не можеше да успокои тревогата на сърцето ми.
Накрая един ден везирите, които тръгнали да търсят духовен наставник, се върнали. Лицата им грееха от някаква необяснима детска искрена радост. За мен беше като новолуние, родено в ясен ден. Те, прекъсвайки се един друг, казаха следното:
„Господи и господарю! Търсихме дълго време и най-накрая ви намерихме учител и ментор. Няколко мили от вашите владения в малко селце, няколко месеца подред, по ваша заповед, наблюдавахме учителя Абдулхамид, който живее в малка и проста къща, който стана известен сред хората като духовен учител. В душите ни няма и капка съмнение, че той е истински наставник!“ Няма смисъл от дълги истории. След думите, казани от везирите, се почувствах, сякаш бях вкусил лъжица уханен мед. Без да губя време, облечен в най-луксозното си облекло, с корона на главата си, аз, с част от слугите и телохранителите, отидох в селото, в което живееше Абдалхамид. Когато стигнах до къщата на учителя, аз, въпреки че бях владетел, поисках разрешение да вляза в къщата. Щом прекрачих прага, погледът ми веднага се спря на учителя Абдулхамид, който седеше в кръг от ученици, приличащи на ярки звезди. Той изнесе проповед. Сякаш знае защо съм дошълтой завърши своята проповед със стиха:
(Значение)„Сърцата се утешават от споменаването на Аллах“ (Сура „Рад“, аят 28).
Светлите ученици на учителя, след като поискаха разрешението му, напуснаха къщата му. Обърнах се към учителя със следното предложение:
„Достопочтени Абдулхамид, изпратих помощниците си да търсят духовен наставник. Ако сте съгласни, тогава ви каня да живеете в моя домейн. Бях сигурен, че ще ми отговори така:„Благодаря, но не ми отива да живея в луксозни стаи“. Но за моя изненада учителят отговори по различен начин:„Е, господарю, отдавна исках да живея в луксозните стаи на двореца на владетеля, да се излежавам на пухени възглавници и легла с пера, да ям различни ястия. Приемам вашето предложение с голямо удоволствие. Но имам една молба. Когато ме отведат във вашия домейн, изпратете за мен огромна луксозна каруца. Ще ми трябват и двама слуги.”
Като чух тези думи, бях изненадан. Сякаш цял живот е чакал това предложение. Душата ми потъна в съмнение и изгубих желание да го заведа в двореца. Но за да не си помисли,че владетелят казва едно, а действа друго, не изразих изненадата си на глас и се успокоих с мисълта:„Добре, нека остане няколко месеца и тогава ще го взема обратно“. Така Абдулхамид бил отведен в двореца. Учителят прекарва няколко месеца в луксозни стаи на двореца, спи на мека перушина, яде храна и двама слуги му служат. В душата ми възникна въпрос:„Каква е разликата между мен и този ментор?“ Една сутрин дойдох при него и го помолих да не се сърди и да отговори на въпроса ми. Той се усмихна загадъчно и каза, че този въпрос, очевидно, ме е измъчвал от дълго време. Това, което учителят предполага за моядушевна болка, ме изненада, но въпреки това беше твърде късно да се оттегля и му зададох въпроса, който ме измъчваше: „Учителю, вие, също като мен, живеете в скъпи стаи, спите на пухено легло, ядете царски ястия, използвате слуги. Но вие, за разлика от мен, живеете по-безгрижно и безгрижно, защото не е нужно да управлявате огромно царство. Каква е разликата между нас?" „Няма да отговоря сега и не тук“, отговорил учителят.
Излязохме от двореца, като изминахме доста разстояние, аз го спрях: „Отговорете на въпроса ми, учителю!“. „Още не е дошло нито времето, нито мястото!“ – отговорил учителят.
Стигнахме до границата, където свършваше моето кралство. Отново го спрях и се обърнах към него с думите: „Учителю, моята област свършва тук, не мога повече да те следвам. Моля, отговорете на въпроса ми, но не, така че да се разпръснем, кой къде отива.
Учителят спря. От коня, който му дадох, той хвърли скъпата си и луксозна премяна. Той облякъл къпани дрехи от торба, която взел със себе си и казал следното: „О, господарю, слез от коня си, свали разкошните си одежди, хвърли ги на земята. Имам друга проклепана дреха в чантата си, облечи я. Оставете всичко и елате с мен, да тръгнем по пътя на служенето на Аллах, да станем дервиши.”
„Но няма начин да те последвам, о учителю. Имам семейство, деца, богатство, слуги, кралство. Как мога, оставяйки ги, да те последвам, учителю? Не мога да си представя живота си без всичко това!" Учителят се усмихна и отговори: „Сега разбирате как сме различни? Здраво сте привързали сърцето си към жена си, децата, семейството, натрупаното богатство, царството, робата, която носите, коня, който яздите. Ако ви отнеме дори едно от тях, вие като малко дете, на което са му отнели играчката, ще започнете давика от мъка и скръб. Но за един истински благочестив слуга на Всевишния Създател богатството и бедността са равни. Ако в ръцете му има безброй съкровища, той в никакъв случай няма да ги допусне до сърцето си. Ако го лишите от това, което има, той няма да се тревожи и оплаква от живота си.
Като чух това, се почувствах сякаш бях намушкан право в сърцето. Осъзнах причината за забързания си живот. Като взех проклетия тюрбан на учителя в ръцете си, започнах да го питам: „Ти направи това, за да ми дадеш урок и да свалиш тежките окови от душата ми. Едва сега го разбрах, господарю. Умолявам те, върни се с мен в двореца, бъди мой духовен водач!
„За да стана ваш учител, не е нужно да живея в луксозен дворец. Много добре знаеш къде можеш да ме намериш. За всеки, в чието сърце има поне частица любов към Всевишния, вратите на моя дом са отворени, както и вратите на моето сърце.
Можеш да се загубиш сам
Всемогъщият предупреди в Корана:
(Значение)“Когото Аллах напъти, следва правия път. За онзи, когото Той заблуди, няма да намериш покровител, който да напътства” (Сура “Каф”, аят 17).
Аллах да ни насочи към правия път!
Вземете духовен наставник, може би не седем месеца, а седем години. Но ако намерението е искрено, със сигурност ще намерите това, което търсите. И ако намерите, вижте вашия ментор, хванете го с две ръце. Запитайте се кой е вашият ментор? Аллах да даде възможност да прозре истинската истина и да я следва! Амин.