Лечение и изцеление

Човекът всъщност е единството на тялото, ума и душата. Поне това са идеите на съвременните изследователи в областта на медицината и парамедицинските науки. Човек, представляващ единството на всички тези фактори във взаимодействие с екологичната среда, все още не се вписва интегрално в масовото съзнание на населението, както и тази част от него, която е пряко ангажирана в опазването на неговото здраве.

Междувременно има много научни факти за влиянието на психическото и психическото състояние върху развитието на такива ужасни заболявания като коронарна артериална болест и инфаркти, DEP и инсулти, пептична язва, захарен диабет и дори психиката и душата участват в появата на травматични наранявания и инфекциозни заболявания и още по-важно е тяхното присъствие в процеса на възстановяване. Съвсем разумно е да се смята, че вярващите боледуват по-малко и се възстановяват много по-бързо.

Ако следвате медицинските традиции, е възможно да идентифицирате определени заболявания, характерни за определена историческа епоха. Така през Средновековието бушуват чумата и проказата, през Ренесанса избухва сифилис, през Барока сред обикновените хора се разпространяват тиф и скорбут, а сред аристокрацията хипохондрия и подагра, туберкулозата е характерна за романтизма, а 20-ти век поражда неврози, включително свързани с нови нелечими болести - СПИН и редица вирусни хепатити.

Много учени отбелязват, че в момента човечеството живее в епоха на изключително психо-емоционално претоварване. Може дори да се каже, че има епидемия от неврози, неврозоподобни състояния, психосоматични разстройства и заболявания.

Можете да предоставите данниобширни медицински изследвания, които обосновават такива факти като развитието на инфаркти поради нервен стрес - в крайна сметка психо-емоционалният компонент на такова състояние в повечето случаи е водещ. Същото важи и за инсултите, в по-малка степен за язви и астма и други заболявания.

По принцип във всяка област на медицината могат да се срещнат заболявания, възникнали и започнали да прогресират единствено на фона на нарушени вътрешни връзки между тялото, психиката и душата. И ако с интегриран подход беше възможно да се излекува душата, тогава болестта изчезна сама.

Горното прави подхода към лечението подходящ не за едностранна лекарствена терапия и хирургична интервенция, а за лечение, когато е възможно да се излекува всичко в комплекса. При излекуването пациентът става не само външен наблюдател в борбата между лекаря и болестта, но и активен участник в своето възстановяване.

Всеки трябва да се погрижи и за такъв въпрос - тялото се лекува от лекар (няма значение каква специалност), психиката се лекува от психотерапевт или психиатър, но кой ще се погрижи за душата? В крайна сметка не може да се каже, че човек ще бъде здрав, ако поне част от това страда.

Ако следвате традициите на християнството, тогава душата трябва да се занимава с свещеник, може би си струва да попитате самите християни. Много от лекарите, които наскоро са приели християнството, ревностно се застъпват за отварянето на молитвени стаи във всяка болница, което всъщност се прави доста често.

Никога не съм ги виждал пълни с хора, понякога, разбира се, отиват 1-2 души, палят свещ и си тръгват. И най-често - свещеникът престоява предписаните му няколко часа там и след това си тръгва, заключвайкидокато стаята е заключена. Така че, ако някой не е имал време да се помоли по това време, той ще изчака до следващата сутрин.

В исляма всичко е много по-просто. Макар че така да го кажа. По-просто е, разбира се, с това, че ако мюсюлманинът спазва правилата на своята религия, тогава е изключително трудно душата му да „се разболее“.

В крайна сметка ежедневната молитва-молитва е плодородна река за душата, която измива всички леки грехове, ако са извършени между молитвите. А редовното спазване на всички други предписания допринася за още по-голямо укрепване на душата, нейното пълноценно съществуване и развитие.

Във всяка житейска ситуация мюсюлманинът по принцип не може да бъде ограничен в изпълнението на заповедите на Всемогъщия. В крайна сметка можете да се молите не само в храма, но и на всяко повече или по-малко подходящо място. Но колкото и да е странно, често именно болниците създават абсолютно невероятни условия за съществуването на мюсюлманите в техните стени.

В болниците има много проблеми. Човек, който е принуден да премине курс на стационарно лечение, често не получава облекчение от страданието си, а напротив, още по-голяма психическа тежест (едва ли си струва да се пише подробно за това как чистачите и регистраторите могат да бъдат груби, лекарите гледат безразлично и т.н.). Но мюсюлманите, наред с други неща, трябва да понасят невъобразими душевни страдания. В крайна сметка те трябва да се ограничат в най-елементарния начин - а именно в общуването с Всевишния чрез навременна молитва.

По някаква причина лекарите, които в по-голямата си част все още се застъпват за духовно изцеление, отказват на мюсюлманите да извършват намаз, ръководени от напълно неразбираеми мотиви: молитвата в отделение или коридор ще доведе до факта, че други пациенти ще изпитат допълнителен емоционален шок, но допълнителна стая, къдетомюсюлманин може да направи правилното нещо, не съществува. Лекарите казват още, че извършването на нощна и сутрешна молитва ще наруши болничния режим, че храната е еднаква за всички и абсолютно не е необходимо да се отказват болнични ястия само защото съдържат месо, но алтернативни рибни ястия не са предвидени в менюто и т.н. и т.н.

По принцип всяко искане на мюсюлманин в болница е по-вероятно да бъде отказано. Изключително рядко се опитват да намерят изход от тази ситуация и да помогнат на пациента да възстанови не само физическото си здраве, но и психическото си равновесие. Но именно последното е толкова важно за възстановяването.

Бих искал да кажа малко отделно за посещенията на духовници в болниците. Най-често интересите на мюсюлмани, атеисти и други просто не се вземат предвид, игнорират се. На доброволно-принудителен принцип се извършва цялостно освещаване на помещенията и на всички, които се намират там, а още по-лошото е, че когато деца, хоспитализирани без родители, попаднат на подобни "акции", може да се опитат да ги "обърнат" в правата вяра.

Ако погледнем западната медицина, там откриваме по-лоялно отношение към мюсюлманите, отколкото в България. Това се дължи преди всичко на факта, че в допълнение към съществуващите мюсюлмански клиники, обикновените клиники се опитват да се занимават с проблемите на националните, религиозните и други малцинства. Например в такива болници молитвите често не са ограничени от режима на институцията, но се опитват да намерят подходяща стая, диетата включва допълнителни рибни или вегетариански ястия, съвсем приемливо е жените да ходят със забрадка и т.н.

Във връзка с проблемите, които възникват, на първо място трябва да се обърне внимание на нормативната правна документация. И според нея се оказва, чете нямат право да се намесват в изпълнението на религиозни задължения (по-специално молитва), включително медицински персонал; че алтернативните ястия трябва да присъстват в менюто; че дори посещенията в болницата от духовници (освен, разбира се, това не е лично обаждане до конкретен пациент) трябва да бъдат разрешени от всички пациенти, а не да се случват против тяхната воля; и още повече, никакво религиозно „третиране“ на деца не трябва да се извършва в отсъствието на техните родители.

Истинското изцеление трябва да осигурява така нареченото душевно спокойствие, но как да го постигнем в съвременните болници - за това може би трябва да се замислят не само пациентите, но и държавниците, теолозите?!