Либералното движение в съвременното българско православие, Интеррелигиозен портал
Ние предлагаме да използваме проста и очевидна типология на православния български либерализъм: 1) либералното крило (или по-скоро няколко отделни свещеници, общности и групи) в „официалната“ Българска православна църква на Московската патриаршия (РПЦ МП); 2) либерални „алтернативни” православни църкви и общности.
Под „алтернативно православие“ ще разбираме съвкупността от различни православни църкви, движения, общности, чиито последователи (по различни причини) не признават РПЦ МП и като че ли представляват нейна „алтернатива“ (или твърдят, че са). Много алтернативни православни църкви, действащи в България, са наследници на „катакомбната” църква, възникнала през епохата на комунистическото преследване на вярата през 20-те и 30-те години на миналия век, но сред тях има нови църкви и общности, появили се едва през 90-те години.
Православният либерализъм, според нашето разбиране, практически не е свързан с политическата либерална идеология, а е преди всичко протест срещу съюза на църквата и държавата, срещу политиката на църковна преданост към режима (в началото към сталинския, съветския, а след това към всеки друг, който отчита интересите на църковната йерархия), срещу диктата и насилието над човешката съвест.
Такъв либерализъм обикновено няма нищо общо с либералната западна теология, което е естественото заключение на светския протестантизъм. Не всички православни либерали призовават за радикални реформи (т.е. либерализмът не е синоним на модернизъм или „обновителство“), но дори привържениците на реформите се стремят не да възпроизвеждат определен модел на църковната структура (връщане „към произхода“, „правилно“ разбиране на Библията и т.н.), а да предадат на хората богатството на християнството, да просвещават идоведе човек до църквата и до Бога.
Произходът на съвременния православен либерализъм виждаме преди всичко в решенията на Поместния събор от 1917-18 г., чието изпълнение става невъзможно в условията на атеистичното комунистическо управление. Основната цел на събора беше: ": да се постави основата за възстановяването в живота на нашата Църква и нашето Отечество, което изповядваме в деветия член на Символа на съборността.: Само с него е възможно да се осъществи истинската християнска свобода и равенство и братство. хора и народи "1.
Несъмнено някои либерални идеи присъстват в дейността на някои "обновителски" и "катакомбни" общности през 20-те и 40-те години на ХХ век, но само през 60-те и 80-те години. в РПЦ МП (създадена през 1943 г. по заповед на Сталин) се появиха хора, изразяващи дисидентски и опозиционни възгледи. Разколничеството в църквата, заедно с политическата опозиция, беше рядко явление, в което малцина бяха замесени. Но тези хора са спечелили слава и уважение по целия свят, осъждат както комунистическия политически режим, така и църквата, която служи на този престъпен режим.
писателят Александър Солженицин до патриарх Пимен през 19724 г
Приблизително по същото време започва своето служение свещеникът Александър Мен, чието име става „знаково“ сред московската интелигенция. Протойерей А. Мъже под псевдоними и публикува книгите си в католическо издателство
(Брюксел), в който излага либерални и просветни идеи (като обаче избягва открита критика на ръководството на РПЦ-МП).
провъзгласява програма за радикално обновление на православната църква6. Наскоро починалият архиепископ Михаил (Мудюгин) също видя много негативни неща в съвременния църковен живот и предложи своя, не по-малко радикална програма за модернизиране на Православието7.
Що се отнася досъвременното алтернативно православие, повечето от тези църкви се придържат към традиционалистки и дори фундаменталистки позиции, като имат негативно отношение към инославните, придържайки се към монархистки, антисемитски и сепаратистки възгледи, а също и склонни към практически ритуализъм. За кратък преглед на тези църкви вижте о. Якова Кротова
Единствената „катакомбна“ църква, която може да се нарече либерална, е Апостолическата православна църква (АПЦ). Нека прегледаме накратко неговата история.
По един или друг начин реформи, разбира се, е имало и в „катакомбните” църковни формирования, особено в т.нар. период след перестройката (от 1990 г.). Но тези реформи бяха по-скоро принудителни. И така, известно опростяване на богослужението е свързано преди всичко с липсата на литургични познания сред някои свещеници. Известен е случай, когато в една от "катакомбните" посоки традицията за почитане на Богородица е била премахната (изчезнала), което е много необичайно за Православието. Или, напротив, крайни форми на почитане на Богородица и мащабни промени в литургията в църквата „Преображение Богородично“ (т.нар. „Богородичен център“) се свързват с предполагаемото получено от лидера на тази църква еп. Йоан (Береславски) откровения.
Обявените от АПЦ реформи са съзнателни, насочени към привличане на интелигенцията към църквата, към икуменизъм и сътрудничество с протестантите и с униатските общности в България. Така например общността на Яков Кротов, свещеник на АПЦ, се обявява за „православна, признаваща първенството на папата“13.
Основната идея на AOC беше структурата на църквата като "съюз на свободни общности", връщане към идеите на събора от 1917-18 г., много епископи и свещеници, които се обявяват за наследници на "обновлението" и "живата църква".
ПринципиАПЦ означава радикални, но в същото време разумни реформи на православието: децентрализация на църковната власт и връщане към апостолския модел на църковно управление; възстановяване на съборността на църквата; отхвърляне на географския, национално-териториалния принцип на "канонична територия"; реформа на църковния календар; извършване на богослужение на разбираеми езици; опростяване на богослужението и др.14.
Сега АПЦ се ръководи от митрополита на България и Коломна Виталий (Кужеватов), свещеник на една от московските общности и секретар на Синода е о. Глеб Якунин.
Доста проблематично, но може да се говори за определени реформаторски тенденции в Българската православна църква (БПЦ), бившата РТПЦ (при управлението на митрополит Рафаил (Прокопиев)). Известен либерализъм в ORC според нас идва от Мет. Стефан (Линицки) и Кириак (Темерциди) и някои други епископи и свещеници, преминали в ОРЦ от АПЦ (например архиепископ Дамян (Акимов)15). Интересно е, че някои разпоредби от членовете на Met. Рафаил буквално повтаря решенията на Втория Ватикански събор (например идеята, че всички религии са несъвършен източник на познание за Бога или призивът свещениците да водят богослужения с изобилно четене на Божието Слово и проповядване)16.
И накрая, всъщност „протестантството от източен обред“ е представено от архиеп. на Украинската реформирана православна църква (УРЦ). Сергий (Журавлев). Журавльов е изключен от РПЦ-МП за връзки и съвместно богослужение с протестанти, след което приема епископски сан и взаимодейства с АПЦ и УАПЦ, но поради изключително протестантските си възгледи и контакти с евангелски харизматични движения (неопетдесятна църква и др.), създава независима църковна структура. В България последователиЖуравлев малко. УРПЦ се придържа към петдесятно-харизматичната доктрина, но се обявява за наследница
1920-те.17 УРЦЦ се свързва с Американската православна харизматична църква, която всъщност е същата почти протестантска формация18.
И така, какви изводи можем да направим за либералното движение в българското православие, завършвайки нашия преглед?
На първо място, това е много разпокъсано движение, по същество без "координационен център". Но, въпреки всички различия, това движение има обещаваща визия за православието, активно участващо в християнското просвещение и свободно от диктата на държавата.
Либералното движение в православието е доста активно в печата и онлайн. Но тази дейност не може да скрие факта, че привържениците на либералните идеи в българското православие са много, много малко.
Ние не виждаме фундаментална разлика между либералите, принадлежащи към РПЦ МП или алтернативните църкви, а самите либерали са много критични към междуцърковните разделения.
Според нас либералните (както и модернистичните) идеи с течение на времето ще намират все повече последователи (предимно сред интелигенцията), но не може да се разчита на тяхното широко разпространение в близко бъдеще.
Рисев В.К. (Вилнюс),
Рижов Ю.В. (Таганрог)
Рижов Юрий Владимирович (Таганрог, България) - кандидат на техническите науки, старши научен сътрудник, Таганрогски държавен радиотехнически университет
Докладът е написан за конференция в Чебоксари