Личен житейски път
Както видяхме, човек не се ражда като личност; той става личност. Това развитие на личността е съществено различно от развитието на организма, което протича в процеса на просто органично съзряване. Същността на човешкаталичностнамира окончателен израз в това, че тя не само се развива като всеки организъм, но иимасвоятаистория.
За разлика от всички живи същества, човечеството има история и нейните само повтарящи се цикли на развитие, тъй като дейността на хората, променяща реалността, се обективира в продуктите на материалната и духовна култура, които се предават от поколение на поколение. Чрез тях се създава приемственост между поколенията, благодарение на която следващите поколения не повтарят, а продължават делото на предишните и разчитат на направеното от предшествениците си, дори когато влизат в конфликт с тях.
Това, което се отнася за човечеството като цяло, не може да не се отнася в определен смисъл и за всеки отделен човек. Не само човечеството като цяло, но всеки човек е до известна степен участник и субект на историята на човечеството и в известен смисъл има своя собствена история. Всеки човек има своя собствена история, тъй като в известна степен развитието на индивида се опосредства от резултата от неговата дейност, както развитието на човечеството се опосредства от продуктите на обществената практика, чрез които се установява историческата приемственост на поколенията. Следователно, за да разбере пътя на своето развитие в своята истинска човешка същност, човек трябва да го разгледа в определен аспект:какво бях аз?-какво направих?-какво станах?- така се поставя въпросът. Би било погрешно да се мисли, че в техните дела, в продуктите на тяхната дейност,от работата му личността само излиза наяве, като е готова преди и отделно от тях и остава след тях същата, каквато е била. Човек, който е направил нещо значимо, става в известен смисъл различен човек. Разбира се, също така е правилно, че за да направите нещо значимо, трябва да имате някакви вътрешни възможности за това. Въпреки това, тези възможности и потенциални възможности на човек спират и умират, ако не бъдат реализирани; само доколкото човек обективно се реализира в продуктите на своя труд, той расте и се формира чрез тях. Между личността и продуктите на нейния труд, между това, което е и това, което е направила, съществува особена диалектика. Изобщо не е необходимо човек да се изтощи изцяло в работата, която е свършил; напротив, хората, за които чувстваме, че са се изтощили от стореното, обикновено губят чисто личен интерес за нас. Тогава, когато видим, че колкото и да е вложил човек себе си в това, което е направил, не се е изчерпал с това, което е направил, усещаме, че зад делото стои жив човек, чиято личност е особено интересна. Такива хора имат вътрешно по-свободно отношение към своята работа, към продуктите на своята дейност; без да се изчерпват в тях, те запазват вътрешна сила и възможности за нови постижения.
Това е ключът към разбирането на развитието на личността - как тя се формира, проправяйки си път през живота. Нейните психически способности са не самопредпоставка, но ирезултатот нейните действия и постъпки. В тях тя не само се разкрива, но и се формира. Мисълта на учения се формира така, както той я формулира в трудовете си, мисълта на обществения, политически деец - в делата му. Ако делата му се раждат от неговите мисли, планове, замисли, то те самитенеговите мисли са породени от неговите дела. Съзнанието на една историческа личност се формира и развива като осъзнаване на случващото се чрез нея и с нейно участие. По същия начин, когато длетото на скулптора изрязва човешки образ от каменен блок, то определя не само чертите на изобразения, но и художествения облик на самия скулптор. Стилът на художника е израз на неговата индивидуалност, но самата му индивидуалност като художник се формира в работата му върху стила на творбите му. Характерът на човека се проявява в неговите действия, но в неговите действия той се формира; характерът на човек е както предпоставка, така и резултат от неговото реално поведение в конкретни житейски ситуации; обуславяйки поведението си, той е в същото поведение и се развива. Смелият човек действа смело, а благородният човек се държи благородно; но за дастанетесмели, трябва да правите смели дела в живота си, а за дастанетенаистина благородни, трябва да извършвате дела, които биха поставили този печат на благородство върху човек. Един дисциплиниран човек обикновено се държи дисциплинирано - но какставатой да бъде дисциплиниран? Само като подчините цялото си поведение от ден на ден, от час на час, на непоколебима дисциплина.
По същия начин, за да се овладеят върховете на науката и изкуството, разбира се, са необходими определени способности. Но, реализирайки се в някаква дейност, способностите не се разкриват само в нея; те се формират и развиват в нея. Между способностите на човек и продуктите на неговата дейност, неговия труд има дълбока връзка и най-тясно взаимодействие. Способностите на човек се развиват и работят върху това, което прави. Практиката на съветския живот предоставя на всяка крачка най-богатия фактически материал, свидетелстващ за това как в работата, в ученето и работатаспособностите на хората се развиват и практикуват.
Непрекъснатият възход до самите висини на научното и художественото творчество на таланти от прослойката на работническата класа, от народните маси в бивша Царска България, от потиснатите националности, таланти, които увяхнаха и загинаха, когато не им беше позволено да се изявят, и които, свободно реализирайки се, сега се развиват толкова широко - това е факт, който истинската наука в никакъв случай не може да подмине. Обусловени от цялата система на живот в Съветския съюз, тези факти на трансформацията на хората и развитието на техните способности, които са намерили обобщен израз в формулираните по-горе положения, са ярък, ярък отговор на съветската действителност и съветската наука на псевдонаучните фашистки измислици за висши и нисши раси, за кръв и раса, като решаващи фактори, предопределящи възможностите на индивида и неговата съдба - тяхната така наречена антропологична, но в действителност зоологически идеи за човека като екземпляр от най-висшата или най-нисшата порода. На този техен зоологически "антропологизъм" сега се противопоставя нашият истински хуманизъм.
За човека не е случайно, външно и психологически безразлично обстоятелство, че всеки човек има биография, своеобразна история на своя „житейски път“. Не е за нищо, че биографията на човек също включва преди всичко къде и какво е учил, къде и как е работил, какво е правил, неговите произведения. Това означава, че в историята на човека, която трябва да го характеризира, те включват преди всичко онова, което той е усвоил в хода на своето обучение от резултатите от предишното историческо развитие на човечеството и какво е направил самият той за по-нататъшното му развитие - как е бил включен в последователността на историческото развитие.
В случаите, когато, включвайки се в историята на човечеството, индивидът извършва исторически дела,т. е. дела, които влизат не само в неговата лична история, но и в историята на обществото - в историята на самата наука, а не само в научното образование и умственото развитие на даден човек, в историята на изкуството, а не само в естетическото възпитание и развитие на даден индивид и пр. - тя става историческа личност в собствения смисъл на думата. Но всеки човек, всяка човешка личност има своя история. Всеки човек има история, доколкото е включен в историята на човечеството. Дори може да се каже, че човек е човек само дотолкова, доколкото има своя история. В хода на тази индивидуална история има и "събития" - ключови моменти и повратни точки в жизнения път на индивида, когато с приемането на едно или друго решение за повече или по-малко дълъг период се определя по-нататъшният жизнен път на човека.
Зад всяка теория в крайна сметка винаги има някаква идеология; Зад всяка психологическа теория стои някаква обща концепция за човека, която получава в нея повече или по-малко специализирано пречупване. Така определена концепция за човешката личност стои зад традиционната, чисто съзерцателна, интелектуализирана психология, по-специално асоциативната психология, която изобразява психичния живот като плавен поток от идеи, като процес, протичащ изцяло на една равнина, регулиран от веригата от асоциации, като непрекъснато работеща машина, в която всички части са напаснати една към друга; и точно по същия начин нейната собствена концепция за човека като машина, или по-скоро придатък към машина, лежи в основата на поведенческата психология.
Неговата собствена концепция за човешката личност стои зад всички конструкции на нашата психология. Това е истински жив човек от плът и кръв; вътрешните противоречия не са му чужди, той нямасамо усещания, идеи, мисли, но също нужди и стремежи; има конфликти в живота му. Но сферата и реалното значение на висшите нива на съзнанието се разширяват и укрепват в него. Тези по-високи нива на съзнателен живот не са просто повърхностно изградени върху по-ниските; проникват все по-дълбоко в тях и ги изграждат наново; човешките нужди все повече се превръщат в истински човешки потребности; без да губят нищо в естествената си естественост, те самите, а не само изградените върху тях идеални проявления на човека, все повече се превръщат в проявления на историческата, социалната, истинско човешката същност на човека.
Това развитие на човешкото съзнание, неговото израстване и вкореняване в него, става в процеса на реалната човешка дейност. Човешкото съзнание е неразривно свързано с ефективността, а ефективността със съзнанието. Само благодарение на това, че човек, воден от своите нужди и интереси, обективно и предметно генерира все по-нови и по-съвършени продукти на своя труд, в които се обективира, у него се формират и развиват все нови области, все по-високи нива на съзнание. Чрез продуктите на неговия труд и неговото творчество, които винаги са продукти на обществения труд и социалното творчество, тъй като самият човек е социално същество, съзнателната личност се развива, нейният съзнателен живот се разширява и укрепва. Това е и цяла психологическа концепция в сгъната форма. За нея. като негов реален прототип образът на трудов човек, човек творец, който, променяйки природата и възстановявайки обществото, променя собствената си природа, който в социалната си практика, пораждайки нови обществени отношения и в колективния труд създавайки нови, се очертава като негов реален прототип.култура, изковава нов, истински човешки образ на човека.