Маоизъм, понятия и категории
MAOISM е дребнобуржоазно-националистическо движение, враждебно на марксизма-ленинизма в Комунистическата партия на Китай. Москва е конгломерат от субективистко-волюнтаристични, вулгарно-материалистически идеи, противопоставени на марксистката философия, политическата икономия, научния комунизъм, пролетарската стратегия и тактиката на световното комунистическо движение. М. е призован да обоснове авантюристичната политика на „казармен комунизъм“ (Вж. Казармен комунизъм). Крайъгълният камък на Москва е антисъветизмът.
М. се оформя като независима платформа в края на 50-те години. Появата на М. е пряко свързана с дейността на Мао Дзе-дун. На Деветия конгрес на КПК (1969 г.) М., официално наричан в Китай "идеите на Мао Цзъ-дун", е обявен за "теоретическа основа, която определя идеите на КПК" и е провъзгласен за "марксизъм-ленинизъм на съвременната епоха". Тези оценки са потвърдени и на Х конгрес на КПК (1973 г.).
Процесът на формиране на интернационализма е свързан с борбата между двете основни течения в ККП — интернационалистическа и дребнобуржоазно-националистическа. Маоистите изложиха идеята за "национален марксизъм", "китайски комунизъм", която беше официално закрепена в документите на 7-ия конгрес на КПК (1945 г.). Под прикритието на „съчетаване на универсалните истини на марксизма-ленинизма с практиката на китайската революция“, „синифициране на марксизма-ленинизма“ дребнобуржоазно-национал. елементи в КПК започнаха атака срещу основните положения за международния характер на революционната доктрина на работническата класа.
М. се отличава с изключителен еклектизъм, субективизъм в теорията и волунтаризъм в политиката. Идеологията на М. абсорбира много традиционни възгледи на древната китайска политическа и философска мисъл, принципите на примитивното изравняване на селските движения, както и редица китайскоцентрични концепции.реформатори от края на 19-ти и началото на 20-ти век: Тан Си-тун, Кем Ю-уей, Лян Ци-чао, концепцията на Гоминдан за национализма. М. е силно повлиян от анархизма и ревизионистките течения в комунистическото движение, особено от троцкизма. От анархистите Мао Дзе-дун заимства такива принципи като абсолютизирането на насилието („пушката поражда властта“, „бунтът е справедлива кауза“), разчитането на непролетарски, декласирани елементи и политически незрели слоеве на младежта за „организиране“ на революции, без да се взема предвид революционната ситуация. М. по същество заимства троцкистката концепция за „перманентна революция“ и изхожда от факта, че победата на социализма е невъзможна без пълното унищожаване на империализма. М. твърди, че в условията на социализма, включително неговия зрял етап, има постоянна борба между социалистическия и капиталистическия път на развитие, съществува заплаха от реставрация на капитализма и че са необходими "революции", за да се предотврати тази опасност. Примерът за такава "революция" е обявен за т.н. културната революция, водена от Мао Дзе-дун през втората половина на 60-те години. Подобни „революции“, които по същество са форма на тотално прочистване и репресии срещу реални и потенциални противници на маоизма, според маоистите трябва да се повтарят периодично.
М. всъщност отрича обективните закони на изграждането на социализма и комунизма, доктрината за водещата роля на марксистко-ленинската партия като авангард на работническата класа, заменя социалистическата демокрация с диктатурата на военно-бюрократичната групировка, насажда култ към личността, омаловажава ролята на народа. М. отрича основните принципи на социалистическия хуманизъм.
На практика маоистите се опитват да премахнат методите и формите на организация и планиране на националната икономика, развили се през първото десетилетие от съществуването на КНР привлиянието на опита на световния социализъм и преди всичко на СССР. Противно на ленинизма, М. разглежда бедността, изостаналостта на страната, лишенията на масите от хората като неотменими атрибути на живота при социализма и дори като фактори, които уж допринасят за изграждането на ново общество. Загриженост за растежа на благосъстоянието на хората М. обявява "ревизионизъм", "реакционен икономизъм", водещ до буржоазно "прераждане". Консервирането на бедността и изостаналостта позволява на маоистите да насочат максимум средства за развитието на военната машина.
В областта на философията М. декларира придържане към диалектическия и историческия материализъм, но всъщност преразглежда всички негови принципи от гледна точка на субективизма, вулгарния материализъм и примитивно тълкуваната диалектика и превръща философията в средство за утилитарно-прагматично оправдание на политиката.
Признавайки универсалността на противоречието, М. в същото време абсолютизира момента на борбата на противоположностите и игнорира или изключително омаловажава ролята на единството на противоположностите. В същото време М. необосновано разширява сферата на проявление на антагонистичните противоречия, като ги разглежда като универсални, а неантагонистичните противоречия като частен случай на антагонистичните. Законът за единството и борбата на противоположностите се свежда до тяхното механично противопоставяне („няма дъно без връх, няма красота без отвратителното“) и смяната на местата между противоположностите („лошото се превръща в добро“, а „пролетариатът в буржоазия“, „светът се превръща във война, войната в мир“). В епистемологията на М. е присъщ емпиризмът, който обосновава тясно утилитарен подход към разбирането на практиката като само пряко физическо участие на индивид в индустриална или политическа дейност. М. опростява проблемите на познанието, омаловажава теоретичното мислене и неговите когнитивни възможности исъщевременно стеснява обхвата на обществената практика.
В разбирането на критерия за истината М. се слива с прагматизма, като твърди: "общо казано, това, което завършва с успех, е правилно, а това, което се проваля, е погрешно" (Мао Цзедун, Четири произведения по философия, Пекин, 1968, стр. 195).
Теорията и практиката на математиката се характеризират с резки колебания или към крайно „ляв” екстремизъм и волунтаризъм, или към десен реформизъм. Субективизмът на М. е ясно разкрит в тезата за „необходимостта от постоянно създаване на противоречия“, която намира израз в политиката в непрекъснатото поддържане на атмосфера на напрежение в обществото, както и в желанието за решаване на всякакви икономически, политически и културни проблеми чрез организиране на последователни масови кампании за сплашване на населението с „външна заплаха“, чистки и т.н.
През 1958 г. Мао Дзе-дун напредва в курса на "трите червени знамена" - новата "генерална линия", "големият скок напред" и "народната комуна". Провеждането на тази политика доведе страната до икономическа криза. Отне повече от пет години, за да се възстанови икономиката до нивата отпреди Големия скок напред. Във външната политика през този период маоистите започнаха открита атака срещу Съветския съюз и сериозно подкопаха съветско-китайските отношения, започнаха разцепителска дейност в международното комунистическо движение, организираха военни сблъсъци със съседните страни и предприеха редица други авантюристични действия на световната сцена. На 9-ия и 10-ия конгрес на КПК антисъветизмът е издигнат до нивото на партийна и държавна доктрина, а СССР е клеветнически обявен за главен враг на Китай. М. се опитва да обоснове политиката на злонамерен антисъветизъм с пресилени твърдения за наличието на "непреодолими принципни различия" между КНР и СССР. INВ действителност истинският източник на антисъветизма е идеологията на великоханския шовинизъм, който естествено влиза в противоречие с принципите на пролетарския интернационализъм, защитаван от КПСС и други марксистко-ленински партии. Антисъветизмът се използва и от маоистите като средство за оправдаване на политиката им на милитаризация и отвличане на вниманието на трудещите се от сериозни вътрешни трудности и нерешени проблеми. М. разпространява клевети за реставрацията на капитализма в социалистическите страни и отрича съществуването на световна социалистическа система.
С авантюристичните си позиции М. се противопоставя на генералната линия на международното комунистическо движение по основните въпроси на световното развитие. Маоистите изхождат от неизбежността на световната война, разглеждайки я като средство за "подобряване на здравето на човечеството", като източник на световна революция.
За да затвърдят своите хегемонистични претенции за лидерство в „Третия свят“, маоистите се опитват да докажат, че центърът на революционното движение се е преместил в зоната на националноосвободителното движение, тъй като социалистическите страни уж са „преродени“, а работническата класа на развитите капиталистически страни е станала „буржоазна“ и е загубила своя революционен дух.
Доказателство за пълното скъсване на маоистите с пролетарския класов подход в областта на външната политика и принципите на социалистическия интернационализъм е проповядваната от тях теория за „борба срещу хегемонията на двете суперсили“.
На Международната конференция на комунистическите и работническите партии през 1969 г. по-голямата част от делегациите описват М. като опасно антимарксистко течение, което чрез своите подривни действия и политиката на антисъветизъм обективно играе ролята на съучастник на империализма и антикомунизма.
М. се стреми да разцепи света комунистдвижение, антиимпериалистически фронт на народите. За тези цели се използват и групи от привърженици на М., възникнали в някои страни, но на практика тези групи са изолирани от революционното работническо движение и най-често се разпадат.
Като антинаучно течение, което противоречи на законите на общественото развитие, М. е безперспективен.
Литература:
Материали на XXIV конгрес на КПСС, М., 1971;
Международна среща на комунистическите и работническите партии, М., 1969;
Видал Ж.-Е., Където групата на Мао Дзе-дун води Китай, превод от френски, М., 1967;
Владимиров О. Е., Рязанцев В. И., Страници от политическата биография на Мао Дзе-дун, 2 изд., М., 1973;
Опасен курс. Колекция, c. 1-4, М., 1969-73;
Алтайски М., Георгиев В., Антимарксистка същност на философските възгледи на Мао Дзъ-дун, М., 1969;
Маоизмът през погледа на комунистите. [Сборник статии], М., 1969:
Маоизъм без маска. Сборник статии, М., 1970;
Критика на теоретичните концепции на Мао Дзе-дун, М., 1970;
Румянцев А. М., Произход и еволюция на "идеите на Мао Цзе-дун". (За антимарксистката същност на маоизма), М., 1972;
Критика на теоретичните основи на маоизма, М., 1973.
Велика съветска енциклопедия. В 30 т. гл. изд. А.М. Прохоров. Изд. 3-то. Т. 15. Ломбард - Мезитол. - М., Съветска енциклопедия. - 1974 г.