Матей въведение - Библия

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ

СИНОПТИЧНО ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелията на Матей, Марк и Лука обикновено се наричат синоптични евангелия. Синоптикът идва от две гръцки думи, които означават „да видим заедно“. Следователно горепосочените евангелия са получили това име, защото описват едни и същи събития от живота на Исус. Във всеки от тях обаче има някои добавки или нещо е пропуснато, но като цяло те са базирани на един и същ материал и този материал също е разположен по същия начин. Следователно те могат да бъдат записани в паралелни колони и сравнени помежду си.

След това става съвсем очевидно, че те са много близки един до друг. Ако например сравним историята за нахранването на пет хиляди (Мат. 14:12-21; Марк. 6:30-44; Лука 5:17-26), то това е една и съща история, разказана с почти едни и същи думи.

Или да вземем например друга история за изцелението на паралитик (Мат. 9:1-8; Марк. 2:1-12; Лука 5:17-26). Тези три истории са толкова сходни една с друга, че дори уводните думи, "той каза на паралитика", са в една и съща форма и в трите истории на едно и също място. Съответствията между трите евангелия са толкова близки, че трябва или да се заключи, че и трите са взели материал от един и същ източник, или две въз основа на трето.

ПЪРВО ЕВАНГЕЛИЕ

Изучавайки по-внимателно въпроса, човек може да си представи, че първо е написано Евангелието от Марк, а другите две - Евангелието от Матей и Евангелието от Лука - са базирани на него.

Евангелието на Марко може да бъде разделено на 105 пасажа, от които 93 се срещат в Матей и 81 в Лука.Само четири от 105-те пасажа в Марк не се намират нито в Матей, нито вЛука. Има 661 стиха в Марк, 1068 в Матей и 1149 в Лука. Матей има поне 606 стиха от Марко, а Лука има 320. по този начин само 24 стиха от Марк не са възпроизведени нито в Матей, нито в Лука.

Но не само значението на стиховете е предадено: Матей използва 51%, а Лука използва 53% от думите на Евангелието на Марк. Както Матей, така и Лука следват, като правило, подреждането на материала и събитията, възприети в Евангелието на Марк. Понякога Матей или Лука са различни от Марко, но никога и двамата не са различни. Един от тях винаги следва реда, който следва Марк.

ПОДОБРЯВАНЕ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

Ето три описания на едно и също събитие:

Карта. 1:34: „И Той изцели мнозина, които бяха засегнати от различни болести; Той изгони много демони.“

Мат. 8:16: „Той изгони духовете със слово и изцели всички болни.“

Лук. 4:40: „Той, като полагаше ръце на всеки от тях, изцеляваше

Или вземете друг пример:

Мат. 12:15: "Той ги излекува всички."

Лук. 6:19: „...силата излезе от него и изцели всички.“

Приблизително същата промяна се отбелязва в описанието на посещението на Исус в Назарет. Сравнете това описание в евангелията на Матей и Марк:

Карта. 6:5-6: „И той не можа да направи никакво чудо там. И се чудеше на тяхното неверие.“

Мат. 13:58: „И той не извърши много чудеса там поради тяхното неверие.“

Карта. 3:5: „И като ги гледаше с гняв, скърбеше за закоравяването на сърцата им.“

Карта. 3:21: „И като го чуха съседите му, отидоха да го хванат, защото казаха, че се е раздразнил.“

Авторите на евангелията на Матей и Лука се колебаят да видят Исус като обикновенчовешки чувства на гняв и тъга и потръпвам при мисълта, че някой може да помисли Исус за луд.

УЧЕНИЕТО НА ИСУС

Тази книга вече не съществува, но теолозите я нарекоха KB, което означава Quelle, на немски - източникът. В онези дни тази книга трябва да е била изключително важна, защото е първата антология на ученията на Исус.

МЯСТОТО НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ В ЕВАНГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЯ

МАТЕЙ-КОЛЕКЦИОНЕР

Ние знаем много малко за самия Матю. В мат. 9:9 четем за неговото призвание. Знаем, че той е бил митар – събирач на данъци – и затова всички трябва да са го мразели ужасно, защото евреите са мразели своите съплеменници, които са служили на завоевателите. Матю трябва да е бил предател в техните очи.

Но Матю имаше един дар. Повечето от учениците на Исус бяха рибари и нямаха талант да поставят думи на хартия, а Матей трябва да е бил експерт в този бизнес. Когато Исус повика Матей, който седеше в данъчната служба, той стана и като остави всичко освен писалката си, Го последва. Матей използва благородно своя литературен талант и става първият човек, който описва ученията на Исус.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЮДЕИТЕ

Нека сега разгледаме основните характеристики на Евангелието от Матей, за да обърнем внимание на това, когато го четем.

Първо и най-важно, Евангелието на Матей е евангелие, написано за евреите. Написано е от евреин, за да обърне евреите.

Една от основните цели на Евангелието на Матей беше да покаже, че в Исус всички старозаветни пророчества са изпълнени и следователно Той трябва да бъде Месията. Една фраза, повтаряща се тема, минава през цялата книга: „Стана така, че Бог говори чрез пророк“. Тази фраза се повтаря в Евангелието на Матей поне 16 пъти. Раждането на Исус и Неговото имеизпълнение на пророчество (1, 21-23); а също и бягството в Египет (2.14.15); клане на бебета (2:16-18); заселването на Йосиф в Назарет и възпитанието на Исус там (2:23); самият факт, че Исус говори в притчи (13:34-35); триумфално влизане в Йерусалим (21:3-5); предателство за тридесет сребърника (27.9); и хвърляне на жребий за дрехите на Исус, докато Той висеше на кръста (27:35). Авторът на Евангелието от Матей си поставя за основна цел да покаже, че старозаветните пророчества са въплътени в Исус, че всеки детайл от живота на Исус е предсказан от пророците и по този начин да убеди евреите и да ги принуди да признаят Исус за Месия.

Още в самото начало виждаме безмилостното разобличаване на садукеите и фарисеите от Йоан Кръстител, който ги нарича "породи ехиднини" (3, 7-12). Те се оплакват, че Исус яде и пие с бирници и грешници (9:11); те твърдяха, че Исус изгонва демони не чрез Божията сила, а чрез силата на княза на демоните (12:24). Те заговорничат да го унищожат (12:14); Исус предупреждава учениците да не се пазят от хлебния квас, а от ученията на фарисеите и садукеите (16:12); те са като растения, които ще бъдат изкоренени (15:13); те не могат да различат знаците на времето (16:3); те са убийците на пророците (21:41). В целия Нов завет няма друга глава като Мат. 23, който осъжда не това, което учат книжниците и фарисеите, а тяхното поведение и начин на живот. Авторът ги осъжда, защото те изобщо не отговарят на учението, което проповядват, и изобщо не постигат идеала, установен от тях и за тях.

Авторът на Евангелието от Матей също проявява голям интерес към Църквата. От всички синоптични евангелия думата „Църква“ се среща само в Евангелието на Матей. Само в Евангелието на Матей има пасаж за Църквата след изповедта на Петър в Кесария Филипова (Мат. 16:13-23; срв. Марк. 8:27-33; Лука 9:18-22). самоМатей казва, че споровете трябва да се решават от Църквата (18:17). По времето, когато е написано Евангелието на Матей, Църквата се е превърнала в голяма организация и наистина основен фактор в живота на християните.

В Евангелието на Матей беше особено отразен интересът към апокалиптиката; с други думи, на казаното от Исус за Неговото Второ пришествие, за края на света и Деня на Страшния съд. В мат. 24 дава много по-пълно описание на апокалиптичната беседа на Исус от всяко друго евангелие. Само в Евангелието на Матей има притча за талантите (25:14-30); за мъдрите и неразумните девици (25, 1-13); за овцете и козите (25:31-46). Матей имаше специален интерес към последните времена и Деня на Страшния съд.

Но това не е най-важната характеристика на Евангелието от Матей. Това е изключително приобщаващо евангелие.

Вече видяхме, че апостол Матей събра първото събрание и състави антология на ученията на Исус. Матю беше страхотен систематизатор. Той събра на едно място всичко, което знаеше за учението на Исус по този или онзи въпрос, и затова в Евангелието на Матей намираме пет големи комплекса, в които са събрани и систематизирани ученията на Христос. Всички тези пет комплекса са свързани с Царството Божие. Ето ги и тях:

Проповед на планината или Законът на Царството (5-7)
Задължение на кралските лидери (10)
Притчи за Царството (13)
Величество и прошка в кралството (18)
Идването на краля (24.25)

Но Матей не само събира и систематизира. Трябва да се помни, че той пише в епоха, когато все още не е имало печат, когато книгите са били малко и редки, защото е трябвало да се преписват на ръка. По това време сравнително малко хора имаха книги и следователно, ако искаха да знаят и използват историята на Исус, трябваше да я научат наизуст.

Затова Матей винаги подрежда материала по такъв начин, че читателят да го запомни лесно. Той подрежда материала в тройки и седмици: трите послания на Йосиф, трите отричания на Петър, трите въпроса на Пилат Понтийски, седемте притчи за Царството в глава 13, седемкратното „горко ви“ към фарисеите и книжниците в глава 23.

Добър пример за това е родословието на Исус, което започва Евангелието. Целта на родословието е да докаже, че Исус е синът на Давид. На иврит няма числа, те се символизират с букви; освен това в иврит няма знаци (букви) за гласни звукове. David на иврит ще бъде съответно DVD; ако те се приемат като числа, а не като букви, те дават 14, а родословието на Исус се състои от три групи имена, всяка с четиринадесет имена. Матей полага големи усилия, за да подреди учението на Исус по такъв начин, че хората да могат да го възприемат и запомнят.

Всеки учител трябва да бъде благодарен на Матей, защото написаното от него е преди всичко евангелието за обучение на хората.

Евангелието от Матей има още една особеност: то е доминирано от мисълта за Исус Царя. Авторът пише това евангелие, за да покаже царството и царското потекло на Исус.

Родословието трябва да докаже от самото начало, че Исус е син на цар Давид (1:1-17). Титлата „Син на Давид“ се използва в Евангелието на Матей по-често, отколкото във всяко друго евангелие (15:22; 21:9.15). Маговете дойдоха да видят Царя на евреите (2.2); Триумфалното влизане на Исус в Ерусалим е умишлено драматизирано изявление на Исус за Неговите права като Цар (21:1-11). Преди Пилат Понтийски Исус съзнателно приема титлата цар (27:11). Дори на Кръста над главата Му стои, макар и подигравателно, царската титла (27.37). В Проповедта на планината Исус цитира закона и след това го опровергава с кралскидумите: „Но аз ти казвам.“ (5.22. 28.34.39.44). Исус заявява: „Даде ми се всяка власт“ (28:18).

В Евангелието на Матей виждаме Исус Човека, роден да бъде Цар. Исус се разхожда из страниците й, сякаш облечен в кралски пурпур и злато.

Коментарите на Баркли върху Матей, Въведение