МЕЧ в МИТОЛОГИЯТА, клан и братство на меча

Гласът на всеки народ е МЕЧ, който го пази или го забива в земята. Тенисън Харолд
Собственик на сайта: Александър Емец

МЕЧ В МИТОЛОГИЯТА

Митология и МЕЧ

Ваджраяна е "третото течение" на будизма. Тя е тясно свързана с Махаяна, мистична и често чужда на външния наблюдател. Развива се извън монашеските традиции. Ритуалите на Ваджраяна може да изглеждат странни, особено за тези, които не са свикнали да правят разлика между факт, символ и невидимата реалност, към която символът сочи.

Както вече беше отбелязано в биографията на Падмасамбхава, Ваджраяна и Тантраяна са тайният път към най-висшата Истина и винаги остават загадка за онези, чието съзнание все още не е станало Истината в достатъчна степен. Sriguhyagarbhamahatantararaja учи: "Дхарма, която е върховната тайна зад многообразното проявление, е изключително тайна чрез самосъществуване и няма нищо по-тайно." Тъй като абсолютната Истина е уникална, съзнанието по необходимост трябва да надхвърли всички обичайни, дискриминиращи и диференциращи начини на работа, за да я види. Мъдростта, джнана е неразбираема и все пак скрита в потока на съзнанието. То обаче е източникът на всички добри качества, точно както светлината, излъчвана от Слънцето, покрива топката, така и добрите качества, изливащи се от Джнана, крият източника на своя произход. И разбира се, малко хора знаят, че Ваджраяна медитацията се превръща в ценно преживяване само когато достигне света без форми или свръх-подсъзнанието. Но при прераждането в Цикъла на съществуването всичко се елиминира: и физическото тяло, и образите - остава само свръхподсъзнанието.

До десети век традицията на тантрическите адепти, които овладяват своите практики независимо от официалната сангха, се е превърнала вда доведат монаси, които са учили в и извън манастири, за да задълбочат собственото си прозрение под ръководството на учител, който създава свои собствени правила и основава инструкциите си на линията, към която принадлежи. Можете да получите представа за това, като се запознаете с историята на живота на Наропа. Като цяло, от положителната страна, монашеската общност осигури приемствеността на Дхарма с изоставения Буда, докато традицията на независимите линии разшири и предефинира идеята за Сангха. Навсякъде имаше своите недостатъци: монашеската общност понякога нарушаваше духа на учението на Буда, провеждайки прекалено технически спорове, жертвайки духовния стремеж на мозъчната дейност. В същото време линиите на предаване не са съгласни с никого и понякога могат да доведат до психични разстройства и дори черна магия. Традицията на Ваджраяна обаче придава голямо значение на връзката гуру-чела и довежда до един от опасните аспекти на самия Буда. И двете традиции навлизат в Тибет с Шантаракшита и Падмасамбхава и остават там до днес. Може би най-загадъчната е линията, която започва с Тилопа, преминава от него към Наропа и чрез неговия ученик Марпа навлиза в Тибет.

Ваджраяна е могъща и включва целия живот, цялото човешко съществуване без следа. Тя е опасна. Точно както за кораб, пресичащ бурен океан, най-малкото отклонение от начертания курс ще доведе до разбиването му в скалите, така и Ваджраяна предполага пълен самоконтрол и точност в мислите, чувствата и действията. Потенциалът за злоупотреба поради неразбиране и желание за лична слава, както и възможността за ужасни духовни и психологически щети е толкова голям, че Цонкапа през четиринадесети векбазира своята кардинална реформа на принципа, че човек трябва да овладее Махаяна, преди да започне да практикува Ваджраяна.

В началото на втората половина на I хил. сл. Хр. д. в будизма на Махаяна постепенно се появява и формира ново направление, или Яна ("Колесница"), което получава името Ваджраяна, или Тантрически будизъм; тази посока може да се счита за последния етап от развитието на будизма в неговата родина - в Индия. Самата дума „тантра” не характеризира спецификата на този нов тип будизъм. „Тантра“ (като сутра) е просто вид текст, който може да няма нищо „тантрическо“ в себе си. Ако думата "сутра" означава "нишка", върху която е нанизано нещо, тогава думата "тантра", образувана от корена "тен" (дърпане, разтягане) и наставката "тра", означава основата на тъканта; тоест, както в случая със сутрите, говорим за някои основни текстове, които служат като основа, ядро. Следователно, въпреки че самите последователи на тантризма говорят за „пътя на сутрите“ (Хинаяна и Махаяна) и „пътя на мантрите“, все пак те предпочитат да наричат своето учение Ваджраяна, противопоставяйки го не на Махаяна (тантрите винаги подчертават, че Ваджраяна е „пътят“, яна, в рамките на Махаяна), а на класическия път на Махаяна на постепенното усъвършенстване, така наречената Парамита Яна, тоест Пътят на Парамита, или съвършенствата, превеждайки „Този бряг“. Тоест Ваджраяна се противопоставя точно на Парамитаяна, а не на Махаяна, която включва както Парамитаяна (постигане на състояние на Буда в три безброй калпи), така и Ваджраяна (постигане на състояние на Буда за един живот, „в това тяло“). Думата ваджра, която е част от името "ваджраяна", първоначално е била използвана за обозначаване на гръмотевичния скиптър на индийския Зевс - ведическия бог Индра, но постепенно значението й се променя. Въпросът е, че една от стойноститедумите "ваджра" - "диамант", "непреклонен". В рамките на будизма, от една страна, първоначално съвършената природа на пробуденото съзнание, подобно на неразрушим диамант, започва да се свързва с думата „ваджра“, а от друга страна, самото пробуждане, просветление, като мигновена гръм или светкавица. Ритуалната будистка Ваджра, също като древната Ваджра, е вид скиптър, символизиращ пробуденото съзнание, както и карун (състрадание) и падение (умело средство) в противопоставянето на праджня - да паднеш (праджунът и празнотата символизират ритуалната камбана; Резултатът от интеграцията (Юганад) на мъдростта и метода, празнотата и състраданието. Следователно, думата на Ваджраян може да се преведе като "диамантена колесница", "гръмотевична колесница" и т.н. Първият превод е най-често срещан. Веднага трябва да се каже, че по отношение на аспекта на мъдростта (праджня), Ваджраяна не предполага нищо ново в сравнение с класическата Махаяна и се основава на нейните философски учения - Мади Мак, Йогачара и теорията на Татхагатагарбхи. Текстът е скрит, за да се разшири

Цялата оригиналност на Диамантената колесница е свързана с нейните методи (упая), въпреки че целта на прилагането на тези методи е все същата - придобиване на Буда в полза на всички живи същества. Ваджраяна твърди, че основното предимство на нейния метод е неговата изключителна ефективност, „моменталност“, която позволява на човек да стане Буда в рамките на един живот, а не три неизмерими (асанкхея) световни цикъла-калпи. Следователно адептът на тантрическия път може бързо да изпълни обета си на бодхисатва - да стане Буда, за да освободи всички същества, потънали в блатото на цикличното съществуване на раждане и смърт. Менторите обачеВаджраяните винаги са подчертавали, че този път е и най-опасният, подобен на директно изкачване до върха на планина по въже, опънато над всички планински клисури и пропасти. Най-малката грешка по този път ще доведе нещастния йогин до лудост или раждане в специален „ваджра ад“. Гаранцията за успех по този опасен път е придържането към идеала на бодхисатва и желанието да се постигне състояние на Буда възможно най-бързо, за да се придобие способността да се спасяват съзнателни същества от страданието на самсара възможно най-скоро. Ако йогинът се качи на Колесницата на гръмотевиците в името на собствения си успех, в преследване на магически сили и сила, окончателното му поражение и духовна деградация са неизбежни. Следователно тантрическите текстове се смятаха за свещени и началото на практиката в системата Ваджраяна включваше получаването на специални посвещения и съответните устни инструкции и обяснения от учител, постигнал осъзнаването на Пътя. Като цяло ролята на учителя, гуруто в тантрическата практика е изключително голяма и понякога младите адепти прекарват много време и полагат големи усилия, за да намерят достоен наставник. Поради тази секретност на практиката на Ваджраяна, тя е била наричана още „Колесното средство на тайната тантра“ или просто тайното (езотерично) учение (китайски mi jiao).

Практикуването на тантрически мантри също включваше получаване на специално посвещение, което беше придружено от обяснение на правилното произношение на определен звук. Техниката за визуализиране на божества също е изключително развита във Ваджраяна. Практикуващият йогин трябва да се научи да си представя този или онзи Буда или бодхисатва не просто като някакъв образ, а като жив човек, с когото дори може да се говори. Обикновено визуализацията на божества е придружена от рецитиране на мантри, посветени на него. Тази форма на съзерцание е особено характерна за методитеаннутара йога тантри от първия етап на практиката (т.нар. етап на генериране - утпатти крама).

Мандала (буквално: „кръг“) е сложен триизмерен (макар че има и икони, изобразяващи мандали) модел на психокосмоса в аспекта на пробуденото съзнание на един или друг Буда или бодхисатва (неговото изображение обикновено се поставя в центъра на мандалата). Йогинът визуализира мандалата, изгражда като че ли вътрешна мандала в ума си, която след това се комбинира с външната мандала чрез акт на проекция, превръщайки света около йогина в божествен свят или по-скоро променяйки съзнанието на йогина по такъв начин, че то започва да се разгръща на различно ниво, съответстващо на нивото на разгръщане на съзнанието на божеството на мандалата; вече не е „свят от прах и мръсотия“, а Чиста Земя, „Поле на Буда“. Мимоходом отбелязваме, че имаше дори грандиозни храмови комплекси, построени под формата на мандала. Според много изследователи такъв например е известният индонезийски манастир Боробудур, който представлява гигантска мандала в камък.

Будизмът до голяма степен се формира като част от протеста на живото религиозно и морално чувство срещу застиналия брахмански догматизъм и ритуализъм, срещу снобската гордост на „два пъти родения“. Но по времето, когато се появи Диамантената колесница, вече в самия будизъм, като широко разпространена и процъфтяваща религия, се появи собственото му външно благочестие, омагьосано от неговата праведност и добродетели, открити в стените на манастирите; възникнал монашески елит, който заменил духа на учението на Пробудения с стриктно придържане към буквата на монашеските устави и официалните предписания. Това постепенно избледняване на живия религиозен импулс подтикна редица последователи на будизма да оспорят традиционния монашески начин на живот в името на възраждането на духа на учението на Буда, което противоречи на всички.формализъм и догматична мъртвост и се основава на пряк психотехнически опит. Тази тенденция намира най-висок израз в образите на махасиддхите („великите съвършени“), хора, които предпочитат опита на индивидуалното уединение и йогийското съвършенство пред монашеската изолация. В образите на махасидите (Тилопа, Наропа, Марпа и др.) Има много гротескно, глупаво, понякога шокиращо обикновения човек с общите му идеи за святост и благочестие. Скритият текст се разширява