Михаил Шолохов
Дял
Василий Литвинов
Когато в „Тихият Дон“ четем, че колибата на Мелехови стои в покрайнините на чифлик, това звучи по свой начин символично: някога българският читател си е представял Донския край като далечна покрайнина, а някъде там – глухия Татарски чифлик, а сега в последния курен, на последната улица.
Героят на „Съдбата на един човек“, разказ с толкова многозначително заглавие, се приема като обикновен „шофьор“, който се появява пред нас в изгоряло подплатено яке и напълно износени брезентови ботуши, прегърбен, с големи тъмни ръце и очи, сякаш посипани с пепел. Провалил се с кола, уволнен от работа и лишен от шофьорска книжка, Андрей Соколов ще си намери работа в дърводелски екип. Такъв е той в момента на запознанство. И тогава наистина ще си отиде Съдбата на човека – и двете думи с главна буква.
Но в Шолохов, Григорий Мелехов, Аксиня и старата Илинична, Наталия и Бунчук, Подтелков - всеки от тях наистина е надарен с трагична съдба. И силата на техните страсти не отстъпва на героите на Шекспир!
Революция в субективното възприятие на Григорий Мелехов. Колективизацията от Майданников, Разметнов, дядо Шчукар. Голямата война с нацистите - през погледа на комбайнера Звягинцев.
В това и преди всичко в това е реалността на хуманизма на Шолохов, който се явява пред нас като основна черта на неговото забележително творчество.
Трябваше да се срещна с мнението, че понятието хуманизъм е „от друга серия, не естетическа, а емоционална и идейна” („Въпроси на литературата”, 1976, № 12, с. 135-136).
Самата дарба на този художник е това. Каквото и да изобрази, каквито и разстояния да измине - дори да е голяма революция или преустройство на провинцията ввезни на властта, - така или иначе, в центъра на това, което той изобразява, във всеки случай ще стои човек, земен и грешен, и с цялото си същество "отброяващ" етапите на общото движение.
И тъй като за Шолохов във всички случаи светът на човека е особено важен и интересен, неговата истина за него, вчера или днес, винаги е съвременна, пряко свързана с тревогите и мислите на нашето време.
Трагичната основа на много от колизиите в книгите на Шолохов предполага духовно състрадание към героя и вяра в него. С книгите на Шолохов читателят помъдрява, убеждава се в правотата на живота и предназначението на човека. Пред него се разкриват решаващите модели на времето.
Точно тази характеристика несъмнено е имал предвид незаменимият секретар на Шведската академия за литература д-р К.Р. Гиров, който говори на тържествата, посветени на представянето на М.А. Шолохов за Нобеловата награда: „Вашият грандиозен разказ за стария режим, отчаяно защитаващ разбитите си позиции, и новия режим, също толкова отчаяно борещ се за всяка кървава педя земя, постоянно повдига въпроса: какво управлява света? Дава и отговора: сърцето. Човешкото сърце, с неговата любов и жестокост, мъка, надежди, отчаяние, унижение и гордост. Човешкото сърце, което е истинското бойно поле на всички победи и поражения, които сполетяват нашия свят. Така вашето изкуство прекрачва всички граници и ние го приемаме в сърцата си с дълбока благодарност. »
С цялата си същност творчеството на Шолохов се противопоставя на такова в изкуството, когато великото чудо на артистичността се използва за унижаване на човешкото в човека, за утвърждаване на кризата на личността, катастрофалното разединение на хората, когато, виждайки във всичко само дисхармония на чувствата и съзнанието, те свеждат психологическото до мистика.ирационален.
Не без горчивина Шолохов отбелязва: „Хуманизъм, любов към човека, към човечеството. Колко различно са склонни различните хора да тълкуват това понятие във връзка с това какви сили на човешкото общество представляват!
И наистина, в голямата световна литература не сме срещали каквито и да било „модификации“ на това понятие – от домашно трогателното (да скача всяко божие създание!) до абстрактното, студено, трансцедентално, когато човек е просто удобен повод за издигане на философски емпирии.
И в книгите на Шолохов истинският хуманизъм, сякаш се отърсва от оковите на безброй "за" и "против", поставяйки категорично въпроса: за какво е всичко това за човека? Хуманизъм, който не е просто добродушно съчувствие, а класова страст, целеустременост: трябва да се направи всичко възможно, за да се помогне на човек на земята да стане по-уверен в правата си, да носи главата си с голямо достойнство, да диша по-свободно, да живее по-добре! Да помогнем днес, сега, без забавяне дори и за час в тази изключително напрегната глобална атмосфера. Помощ на практика. Точно това. Това е в това.
Всъщност хуманизъм, отбягващ всякакви празни приказки за „венеца на творението“, но винаги зорко непримирим към всичко, което омаловажава човешката личност, оковава волята, ограбва душата. Хуманизъм, изпитващ искрена скръб при вида на човешки загуби, несъвършенства, самоотстъпничество. Самото състрадание към хората, по Шолохов, трябва да носи гаранцията за ясна представа за това как трябва да бъде човек, какво да прави по-нататък.
Очевидно в изкуството наистина трябва да си гений, за да нарисуваш картина на огромна гора и в същото време да видиш всеки жив, треперещ клон в нея. За да видите, че ако новото се ражда в мъка, то това не е мъка „като цяло“, а мъка точно на тези хора, -определено трябва да ги слушате! Такъв е хуманизмът.
Потвърждението на идеята, че хуманистичната идея на Шолохов, човеколюбието се „материализира“ директно в естетическото и изобразителното, в пластичното, в самата художествена тъкан на произведението, се намира в такива глобални понятия като общата идея, план на произведението, неговия идеен и съдържателен патос - независимо дали става въпрос за общ сблъсък на разказа „Съдбата на човека“ или „Тихият Дон“, тази блестяща история за човек, търсещ истината, заблуда изяви на личността, горди и честни, за човешката трагедия на погрешния казашки бунт в светещия свят на революцията, в света на живота на хората.
Продължавайки мисълта си, искам да кажа, че наред с такива понятия като идеята за произведение, съдбата на героите и техните характери, образа на връзките на човека с обществото, с движението на историята, „материализирането“ на хуманистичните чувства в творбите на Шолохов може да се наблюдава на много първично, на „молекулярно ниво“: в конкретен детайл, епизод, дума и дело на героя.
Ще дам само един пример – от „Съдбата на човека”.
Фигурата на лекар, военен лекар, мига в историята - ние дори не знаем името му, Андрей Соколов тогава не беше до имена. Когато той, заедно с други войници от Червената армия, се озовава в нацистки плен, всички те са закарани в църква, пригодена за затвор за нощта. Пълно е с хора, това е ад. И сред тази човешка бъркотия, в тъмнината, тук-там се появява силуетът на медик, също военнопленник, опитващ се да облекчи някак си човешкото страдание.
Не без основание и много години по-късно, в своята „изповед” при пресичането на реката, Андрей Соколов ще го запомни от всичките хиляди срещнати във войната. Неназован лекар постави изкълчената ръка на Соколов и само това струваше много в ситуацията, в която нацистите без никаквомилостта довърши всички болни и слаби.
Но един кратък, толкова човешки контакт с този лекар означаваше още повече за Соколов: гледайки го, за първи път след залавянето му, Андрей, освен за чудовищното си нещастие, се замисли за хората, за човек, който не умира, въпреки че целият свят сякаш лети в ада: „Ето какво значи истински лекар! Той вършеше великото си дело както в плен, така и на тъмно. »
Не от този момент ли за Андрей Соколов започва обратното броене на собствените му хуманни дела във фашисткия плен? Докторът постави ръката си на място и със същата тази ръка няколко часа по-късно, призори, в църквата той извърши първия си подвиг на хуманизъм при нови обстоятелства: удуши предател, който възнамеряваше да предаде своя командир на взвода на германците.
Възможно ли е да си представим "Съдбата на човека" без същия безименен лекар!
Това смело, новаторско отношение в стила на Шолохов към стария литературен проблем относно героите от „втория план“, „придружаващия“, „тръгващия“, еднакво отразява както оригиналността на забележителния талант, така и особеността на цялата атмосфера на революцията, нашето време, хуманния съветски начин на живот.
Особеността на атмосферата, в която човеколюбието изисква най-голяма искреност, пълнота, правдивост!
Човек с цялата си човечност.
И нещо повече, Шолохов казва, че най-ценното нещо за него е да покаже "обаянието на човека".
Григорий Мелехов, бит, бит, притиснат в ъгъла от живота, все още запазва човешкото в себе си докрай. Как Андрей Соколов, или Бунчук, или Разметнов, преследвани от неприятности, се държат в безпощадните си ситуации. Такива нещастия само още по-ясно подчертават неразрушимостта на основите на живота. Да, и не само при тях – Шолохов умее да разпознава и трепетно човешкотопрез струпеи от обезобразяващи слоеве, дори в Даря Мелехова или онзи шофьор, който признава на Давидов за отдавнашно убийство.
Естествено такъв хуманизъм не би могъл да съществува в художествената сфера. да не търси своето въплъщение преди всичко в духовния свят на една реална, рязко очертана индивидуалност. Тук той можеше само да намери "форма" за себе си по-пълно и отчетливо.
Няма нищо по-конкретно на земята от личността - и хуманистичната идея, пречупена в много и различни персонажи, така наистина стъпва на земята, превръщайки се в универсален критерий, разпространяващ се до всички. „Какво ни дава Шолохов? - сякаш от името на целия четящ свят, пита Жан Катала и отговаря: - Той събужда огъня, скрит в душите ни, внасяйки голяма доброта, борба, голяма милост и голяма човечност на българския народ. Той е от хората, чието изкуство помага на всеки да стане по-човечен.“
Истинският хуманизъм не може да остане безразличен към въпроса с кого се намира даден герой в дадена ситуация. Тогава става ясно, че трудовите казаци, хора като Григорий Мелехов, дори когато са катастрофално заплетени в трудни житейски обстоятелства, все пак, според своя човешки „изконен” основен принцип, те не могат да бъдат врагове на революцията, противници на идеята за щастливи хора на щастлива земя.
На страниците на романите на Шолохов той се реализира в света на чувствата и мислите на героите, превръщайки се в нечий живот, смисъл на нечие истинско съществуване, "тествайки" себе си в човек и намирайки неговата висока правота. Хуманизмът даде на художественото начало велика и благородна цел, даде усещане за истинска свобода и независимост, истинска творческа воля, произтичаща от онези свещени повели на хуманизма, които твърдят, че човек се ражда свободен, чесветът може да получи истинска свобода само когато най-малкият, последният на земята изправи рамене.
L-ra : октомври. - 1980. - № 5. - С. 211-214.
Ключови думи: Михаил Шолохов, критика на творчеството на Михаил Шолохов, критика на творчеството на Михаил Шолохов, анализ на творчеството на Михаил Шолохов, изтегляне на критика, изтегляне на анализ, безплатно изтегляне, българска литература на 20 век, Нобелова награда за литература