Мистерията на стихотворението А
Блокът, който отстъпи своя глас на болшевиките - Червената гвардия си остава истинският Блок на Красивата дама. М. Волошин
Блок размени прегръдките на Непознатия за дажба дърва K.I. Чуковски.
Дванадесет е пронизително нещо, изглежда единственото значимо нещо, което се появи в областта на поезията за революцията. S.N. Булгаков.
Вашето внимание е представено основно на мненията на съвременниците на А. Блок за стихотворението (особено за фигурата на Христос във финала), по-специално на представители на Българската православна църква. Някои смятат, че до края християнският завършек на поемата няма да бъде разгадан.
След като завършва стихотворението в груба форма, веднага след легендарната последна фраза „... в бял венец от рози, пред Исус Христос ...“, Блок оставя запис в бележника си от 1918 г., изцяло посветен на периода на създаване на поемата „Дванадесетте“: Страшен шум, растящ в мен и наоколо. Днес съм гений."
- "Дванадесет" - каквито и да са - това е най-хубавото нещо, което написах. Защото тогава живях в модерността ... - А. Блок. „Късни стихотворения“.
Появата на стихотворението предизвика буря от противоречиви интерпретации: някои го възприеха като прослава на революцията, други го смятаха за пародия на болшевиките.
Според В. Маяковски някои четат в това стихотворение сатира за революцията, други - нейната слава.
От съвременниците на Блок тя не беше приета: 3. Н. Гипиус, Д. С. Мережковски, Н. С. Гумилев, И. А. Бунин, Вяч. Иванов и др.
Сред тези, които поздравиха "Дванадесетте" с враждебност, бяха В. Пяст и А. Ахматова, Ф. Сологуб, които отказаха да участват във вечерта на кръга на поетите "Арзамас" само защото програмата беше насрочена за четене на стихотворението "Дванадесетте".
Стихотворението беше прието с ентусиазъм от Андрей Бели, В. Е. Мейерхолд, С. А.Есенин, А. В. Луначарски и др.
М. А. Волошин, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. Б. Струве, М. А. Кузмин, О. Е. Манделщам и много други отбелязаха непоследователността на работата.
Блок беше много притеснен, че стихотворението му се възприема като политическа агитация. Две години след създаването на стихотворението той пише: „Ето защо не се отказвам от написаното тогава, защото е написано в съответствие с елементите: например, по време и след края на Дванадесетте, в продължение на няколко дни физически усетих със слуха си голям шум наоколо - непрекъснат шум (вероятно шумът от рухването на стария свят). ... тези, които виждат политически стихове в поемата, или са много слепи за изкуството, или седят до ушите си в политическата кал, или са обсебени от голяма злоба - били те приятели или врагове на моето стихотворение.
З. Гипиус: В апартамента му (на Блок) на Офицерска улица беше настанен революционен моряк, който ревеше през нощта, водеше момичета и свиреше на хармоника. Зинаида Гипиус, след като научи за това, отбеляза: „Отрядът страда, към него е назначен един моряк. Жалко, че не дванадесет.“
Някои известни писатели не се ръкуваха с поета. Един ден, малко преди смъртта си, Блок срещна Гипиус в трамвая. - Зинаида Николаевна, ще ми помогнете ли? — попита Блок. Гипиус видя болни тъжни очи. - Публично не, човешки - да! - и Гипиус му протегна ръка, която Блок стисна.
О. Манделщам нарече стихотворението "монументална драматична песен", която е "безсмъртна, като фолклора".
В статията „Александър Блок умря“ Маяковски пише: „А.А. Блок подходи към нашата революция честно и ентусиазирано в известната си поема „Дванадесетте“.
А.В. Луначарски: „... в стихотворението „Дванадесетте“ Блок искаше да даде точен образ на една наистина революционна сила, безстрашно да посочи нейния насилствен, почти престъпен,сила и в същото време го благослови с най-голямата благословия, която би могъл да даде.”
М.А. Волошин: „Поемата „Дванадесетте“ е едно от най-добрите художествени творения на революционната действителност. Без да изневерява на себе си, на своите методи или форми, Блок написа нещо дълбоко реално и – изненадващо – лирически обективно. Този блок, който загуби гласа си от болшевиките - червеногвардейците, си остава истинският блок на "Хубавата дама" и "Снежната маска".
„Изключително явление - Блок, тихият поет на „лирата“, пише силно, крещящо и бръмчещо стихотворение „Дванадесетте“, в което учи с Маяковски. Трагично е, почти до сълзи. Казват, че това стихотворение е добро. Не знам – виждам, че Блок се разпъва на кръста на революцията и мога да гледам на това само с ужас и благоговение” Б.М. Айхенбаум, 1918 г
Г. Иванов твърди: "За създаването на "Дванадесетте" Блок плати с живота си. Това не е красива фраза, а истината. Блок разбра грешката на "Дванадесетте" и беше ужасен от непоправимостта му. Като лунатик, който внезапно се събуди, той падна от височина и се разби.
Традиционният проблем, свързан с тази поема, е интерпретацията на нейния финал: появата на Христос пред отряд червени гвардейци, бродещи през виелица.
Самият Блок пише, че „неохотно, неохотно трябваше да постави Христос“. Художникът Ю.П. Аненков, който илюстрира Дванадесетте, Блок обясни своето разбиране за образа на Христос във финала: „Най-конкретното нещо, което мога да кажа за Христос, е бяло петно отпред, бяло като сняг, и то се издига напред, полувъображаемо - упорито; и има червен флаг. Христос със знамето - и така, и не така.
К. Чуковски в статията „Александър Блок каточовек и поет“ припомня епизода: „Гумильов каза, че краят на поемата „Дванадесетте“ (мястото, където се появява Христос) му се струва изкуствено залепен, че внезапната поява на Христос е чисто литературен ефект. Блок слушаше, както винаги, без да променя лицето си, но в края на лекцията каза замислено и предпазливо, сякаш слушаше нещо: "И аз не харесвам края на Дванадесетте. Бих искал този край да е различен. Когато свърших, самият аз бях изненадан: защо Христос? Но колкото повече надничах, толкова по-ясно виждах Христос. К. Чуковски свидетелства, че Блок винаги е говорил за стиховете си така, сякаш отразяват нечия друга воля, на която той не може да не се подчини, сякаш не са просто поезия, а откровение отгоре ...
Изминаха почти сто години от написването на поемата, а литературните учени все още разглеждат този въпрос и излагат няколко предположения. Исус ръководи отряд червени гвардейци и ги води в нов свят - престъпниците са станали светци. Други изследователи смятат, че това са апостолите, маршируващи в революционна стъпка под водачеството на Петър.
М. Волошин смята, че революционерите преследват Христос, за да го убият, и той не спасява отряда, а се опитва да се скрие от него. „Червеният флаг в ръцете на Христос? В това няма богохулна двусмисленост. Кървавото знаме е новият кръст на Христос, символът на сегашните му разпятия.
Блок съзнателно отстъпи гласа си на „глухонемата душа на дванадесет души без лица, които в тъмнината на виелица нощ вършат работата си на тление и в дълбините на тъмното си сърце копнеят за Христос, когото разпъват“, смята М. Волошин.
В. Шкловски: "Дванадесет" е иронично нещо. Дори не е написано в стил на песен, направено е в "криминален" стил. Блокът отиде от куплетистии улични приказки. И като завърши нещото, той му приписа Христос.
И. Одоевцева припомни реакцията на Николай Гумильов: „Блокът сега трябва да напише анти-„Дванадесетте“. Мнозина все още не могат да му простят неговите „Дванадесет“. И ги разбирам. Разбира се, че е брилянтен. Спор няма. Но толкова по-лошо, това е гениално. Изкушението на малкия сим. Дяволско изкушение“. Написвайки „Дванадесетте“, (Блок) служи на „каузата на Антихриста“ - той разпъва Христос за втори път и отново застрелва Суверена.
М. Пришвин: „Най-накрая разбрах защо Христос е напред в Дванадесетте, той, само Блок, имаше право да каже така: именно той, Блок, пое върху себе си целия грях на делото и по този начин, сливайки се с Христос, можеше да Го изпрати пред убийците: това е Голгота - да застане отпред и да поеме греха им върху себе си. Но вярно ли е, че това е Христос, а не самият Блок, който се върти във вихрушка от чувства, издигайки се към Бог.
Така крачат с властна стъпка - Зад гладното куче, Отпред - с окървавен флаг, А отзад виелицата е невидима, И невредима от куршума, С нежна походка над виелицата, Пръскане на снежни перли, В бяло венче от рози - Отпред е Исус Христос.
Това не може да се приеме за ирония. В допълнение към тона, последният акорд на поемата, Христос с червено знаме, с кърваво знаме, също трябва да се приема от нас не като подигравка, а сериозно, защото тук се чуват отдавна познатите и съкровени лирични нотки на Александър Блок - нежна снежна перла, снежнобяла виелица, дъх на небесна божественост сред земна снежна буря. Дванадесетте герои от поемата, събрани в една разбойническа банда, са нарисувани като мургави и пияни диваци – какво общо има между тях и дванадесетте от Евангелието? И подходящо ли им е да бъдат кръстоносци (все пак са без кръст.) в борбата за нов свят? Така че Блок не успя да убеди своите читатели, че начело на дванадесетте,водачът на Червената гвардия е Христос с червено знаме. Името на Христос се използва напразно.
Най-радикално настроени към стихотворението са привържениците на българската православна мисъл. Ето и мнението на някои от тях. За демоничната природа на червеногвардейския патрул и техния водач о. Павел Флоренски, въз основа на богословски и литургичен анализ: "Поемата "Дванадесетте" е границата и завършекът на демонизма на Блок. Пародийният характер на поемата е директно очевиден: тук борбата с Църквата е символизирана от числото 12. Дванадесет войници от Червената армия, водени от "Исус Христос", пародират апостолите дори с техните имена: Ванка -" ученик, неговата любима, "Андрий уха - Първозван Свещеникът („и онзи дългокосият там“) и иконостасът („от който те избави златният иконостас“), тоест онзи и този, без когото и без каквото не може да се отслужи литургията, са поставени под знака на отричане.
П. Флоренски вярва, че Блок се е обърнал по пътя на замяната на „идеала на Мадоната“ с идеала на „Содом“. Той забеляза промяна в името Исус - в Блок той е "Исус". Отрядът се ръководи от Антихриста, който също е всемогъщ, неуязвим "и невидим зад виелицата". Затова в края на поемата не е образът на Христос, а образът на Антихриста. Доказателството е виелица, вилнеещата стихия в стихотворението.
Другарю, дръж пушката, не бой се! Да изстреляме куршум по Света Рус — В апартамента, В колибата. В дебелия задник! Е-е-е, няма кръст!
За тези линии I.A. Илин пише: „Неволно си спомням онзи болезнен и срамен ден, когато в българската литература се каза за православна Рус... проклети, тежки думи.“ „Бог да благослови“ на Дванадесетте! - несъзнателното желание на грешниците да "се застъпят за себе си" пред Христос. „Молитвата е зов за помощ“, пише И. Илин, „насочен към Този, който ме призовава при себе си чрез моето страдание. Страданието събужда духа на човека, води го, формира и оформя, пречиства и облагородява, то е като „посещение на Бога.” „Защото в последното и най-дълбоко измерение самото Божествено начало страда в нас, с нас и около нас.”
М. Дунаев "Вяра в тигела на съмнението." Мръсна история за убийството на блудницата Катя от ревнивия ухажор Петка, един от „дванадесетте”, защото е специално вкарана в общата стихия. За какво? За да може музиката да сключи мир със света? Целият този елемент е събран като пръчка: Вятърът ходи, снегът пърха. Вървят дванадесет души.
Кои са те? …И отиват без името на светеца И дванадесетте са далеч. Готови на всичко, Без съжаление...
Но пред тях е Христос. И тези дванадесет са апостоли? И Христос идва не с Кръста, а с „кървавото знаме”. И имат "стоманени пушки". И в крайна сметка тези пушки - стреляха по Христос (да, Той е "невредим от куршум"). Твърде много неща са останали неизяснени. В поемата... дяволите казват ясно и без колебание:
Е-е-е, разкарайте се! Сърцето ми подскочи! Ех, ех, освежи се, Приспи с теб! Ех, ех, грях! Ще стане по-леко на душата! Заключете етажите, Днес ще има грабежи!
Това е само превод на езика на Смердяков на Ивано-Карамазовото „всичко е позволено“. ... Характерът на очарователното видение, пародията на лицето, което се появява в края на стихотворението „Исус“ (нека отбележим унищожаването на спасителното име) изключително убедително доказва състоянието на страх, копнеж и неразумно безпокойство, „възнаградени“ с такова видение. Този "Исус Христос" се явява като разрешение на чудовищен страх, чийто растеж се изразява в деветкратен вик към призрака и изстрели, посрещнати с дълъг смях на виелица. Страхът, меланхолията и безпокойството са съществен признак на безсъние, посоченосветоотеческа литература.
Блок нямаше как да не го почувства. Нали затова той веднъж отговори на въпроса за Христос в стихотворението: „Имам компилативен Христос“. Компилация - от тъмнина и светлина?...
„В „Дванадесетте“ Блок прониза бъдещето с ясновидския си поглед със сила, невиждана досега в него. Сега минаха четири години от революцията, цялата тя, с всичките й луди мечти, с цялото й насилие, ужас и кръв, лежи смачкана и умираща, и цялата тя, като в прекрасен кристал, е включена в поемата "Дванадесетте". Поетът, който цял живот ни възпя за слизането в мрака, за мъката и безнадеждността на българската, греховна нощ, накрая съобщи новината, която не може да бъде по-радостна: България ще бъде спасена; дванадесет крадци, които не знаеха какво правят, ще бъдат простени. С пронизващ поглед той проникнал в бездната на мрака и там видял не дявола, а Христос, който води през мъките на разбойници онази, в която кървавият воал е спуснат над очите си. Само паднал на земята ангел, чието сърце натежа от А, можеше да обича така, както Блок обичаше България. Толстой.
Стихотворението остана неразгадано и винаги ще остане такова, раждайки нови интерпретации у читателя.
И може би липсата на ясен отговор е тайната на "Дванадесетте".