На втория брак на духовенството
За втория брак на духовенството 1 мин. четене
По-долу публикуваме друг актуален очерк на Владика относно предложенията за узаконяване на още едно нововъведение - втория брак на духовенството, противоречащ на светите църковни канони.
На „Свещеническия събор“1 се изказва мнението, че Българската църква е отишла много напред в сравнение с Българската, в смисъл, че Българската църква в лицето на своето свещенство е готова да се оттегли от каноните, които забраняват повторния брак на духовниците. Това мнение не може да бъде правилно, тъй като се основава на неразбиране на същността на Православната църква. Понятието прогресивност не може да се приложи към Православната църква, когато се отнася до нейната същностна и по-специално канонична страна. Същностната страна на Църкватасе състои в неизменността на неговото догматично и нравствено-канонично учение, което идва от Самия Бог, Господ Иисус Христос. Както Бог е непроменлив, така и Неговото учение: то не може да прогресира или да се развива и променя. Затова апостол Павел казва: И тъй, братя, стойте и дръжте преданията, на които сте научени или чрез слово, или чрез нашето послание (2 Сол. 2:15). Очевидно е, че великият апостол изисква запазване без промяна на Божественото учение, изложено в догматите и нравствените канони на Православната църква, и непоклатимо пребиваване в него. В тази неизменност на учението на Православната Църква, в това, че тя е съхранила в пълна чистота апостолската вяра, се състои нейното основно и съществено отличие от всички останали „християнски” изповедания.
Едва тогава би могло да се каже, че Българската църква значително е изпреварила Българската църква, ако вместо да се стреми в лицето на своето свещенство да нарушава каноните, които забраняват на свещениците да сключват втори брак, тя би спазвала тези канони дори по-стриктно от Българската църква. За съжаление сега не го виждаме. Реалността разказва друга история. Ако под движение напред се разбира отстъпление от догматите и каноните, то несъмнено в този смисъл Българската църква никога не е вървяла напред. Тя не се отклони и на йота от православната си вяра.
Каноничните правила се основават на богооткровени данни - на доказателствата на Светото писание. Същият апостол Павел казва: Епископът трябва да бъде съпруг на една жена (1 Тим. 3:2) и: Дяконът трябва да бъде съпруг на една жена (пак там, 12). Великият апостол изисква дори от вдовица, служеща на Църквата, тя да бъде съпруга на един мъж, като казва: Вдовица трябва да бъде избрана не по-малко от шестдесет години, която е била жена на един мъж (пак там, 5, 9). Затова 17-тиАпостолският канон казва: „Който е бил задължен от светото Кръщение да има два брака или е имал наложница, той не може да бъде нито епископ, нито презвитер, нито дякон, нито изобщо в списъка на свещения чин. Същото се казва в 3-ти канон на Трулския събор и в 12-ти канон на св. Василий Велики.
Църквата не само никога не признава втория брак на свещениците, но дори беше против втория брак на миряните. Тя признава само моногамията като норма на християнския брак. И това е естествено, тъй като апостол Павел не одобрява повторния брак (виж: 1 Кор. 7, 8-11, 27). Свети Теодор Студит казва: „В християнската църква вторият брак не е закон, а индулгенция. Снизхождението предполага известно падение и грешна постъпка. Точно това е изразил божественият апостол с думите: „Но ако не могат да се въздържат, нека се женят“ (пак там, 9), а невъздържаността е подобна на падение и прегрешение ”(Церковные ведомости. 1923. № 15–16, стр. 13–14). Свети Григорий Нисийски казва: „Бракът по природа е един, като едно раждане и една смърт” (пак там, стр. 14).
Уповавайки се на словото Божие, Православната църква винаги е гледала на повторния брак като на явление, чуждо на християнския идеал, като на отстъпка пред предхристиянското „коравосърдечие“ (пак там); тя дори забранява на свещениците да присъстват на брачното пиршество на натрапници, както се вижда от канон 7 на Неокесарския събор, който гласи: „Презвитерът да не пирува при бракосъчетанието на двоеженец, защото двуженецът се нуждае от покаяние. Какъв би бил презвитер, който чрез участие в празника би одобрил такива бракове?
Ето защо следсватбата на втория брак съдържа молитви за покаяние, една от които гласи: „Дай им обръщането на бирника и сълзите на блудниците, така че с покаяние от дъното на сърцето си да бъдат удостоени за Твоето небесно царство“. И вдруга молитва гласи: „Господи, очисти слугите си от техните беззакония, защото те, безсилни да издържат изгарянето на плътта, се събират за второ брачно общение“ (Требник. М., 1892, стр. 66).
Чрез въвеждането на втория брак за духовенството се проявява незачитане на цялото по-горе учение за укоримостта на втория брак. Свещеникът трябва да превъзхожда морално паството си. Той трябва да бъде морален образец за паството си и преди всичко да дава пример за покорство на Божията воля. Следователно, ако Бог благоволи да го лиши от жена му, той трябва смело да носи своя кръст. И ако той не чувства в себе си сили да носи този кръст, по-добре е да се отрече от своето достойнство. По-добре е да позволим на по-малкото зло от нарушаването на каноните да създаде смут в Църквата и да разклати нейните основи. През 1945 г. в София идва Псковският и Порховски архиепископ Григорий (сега Ленинградски митрополит). Той разказа, че бил посетен от група български свещеници, които искали реформи в българската църква. Архиепископът им каза: „Всичките ви реформи се свеждат до едно – вторият брак на свещениците. Остави го. От тази болест страдаше и нашата Българска църква. Това не донесе нищо друго освен големи и абсолютно безполезни църковни катаклизми.”
Миналата година протойерей отец Николай Колчицки, управляващ делата на Московската патриаршия, посети София по повод ХХХ свещенически събор. Той беше уведомен, че Българската църква е разтревожена от въпроса за втория брак на духовниците. С оглед на това, като официален представител на Негово Светейшество Патриарха и на цялата Българска църква, той произнесе реч на този конгрес, в която каза, че Българската църква не е отстъпила от нито един канон, от нито едно решение на светите отци и затази канонична чистота е дълбоко почитана от българския православен народ за своите архипастири и пастири. С тези думи отец протопресвитер призова Българската църква да последва примера на Българската църква.
Ако „Свещеническият съюз” успее да въведе втория брак на духовенството в България, то такова нарушаване на каноните ще влече след себе си нарушение на догмите.
Силно се заблуждават онези, които смятат, че каноните са нещо по-ниско от догмите и се отделят от тях. Каноните по същество органично включват догмати, доколкото изразяват моралните норми на един истински християнски живот, основан на същите догмати. Следователно и каноните, и догматите по същество представляват едно и също – живата православна вяра. Това е нашият общ и единствен свещен закон. И най-малкото нарушение на една от заповедите на този закон, според учението на апостол Яков, е нарушение на целия закон (виж: Яков 2, 10).
Освен това „Свещеническият съюз” не може да не знае каква страшна и страшна сила се вдига сега срещу Православната църква в лицето на икуменизма. Неговият гибелен пламък обхвана целия свят и вече въвлече в огъня си някои православни църкви. Икуменизмът е опасен именно защото разрушителното му действие е насочено срещу нашите канони и догми – тези стени, които разделят православните от инославните и които икуменизмът се стреми да разруши, за да образува една вселенска икуменическа „църква“. В същото време икуменизмът се опитва да доведе до това обединение или объркване, без да отрича инославните „християни“ от техните еретически заблуди, така че, като смесва еретическите лъжи с православната истина, той унищожава последната, а заедно с нея и Православната църква на земята.
В това отношение особено характерна е дейността на икуменистите на икуменическите конференции. Чрез общи молитвиот всички участници в конференцията те принуждават "православните" икуменисти да нарушават светите канони на нашата вяра, които забраняват на православните да се молят заедно с инославните (10-ти и 45-ти апостолски правила). В същото време "православните" участници в икуменическите конференции гледат на тези съвместни молитви като на съвсем нормално, приемливо и дори много желано за тях явление.
Освен това преходът от нарушаване на каноните към нарушаване на догмата става лесен за „православните“ икуменисти. Това личи от отношението им към догмата, изразен в деветия член на Символа на вярата. Според учението на св. отци на Църквата под Една и Вселенска Църква трябва да се разбира изключително Православната Църква (Макарий, Митрополитско догматическо богословие. Т. 11, СПб., 1883, с. 242). А „православните“ икуменисти смятат, че Едната света съборна и апостолска църква включва всички инославни „християни“, тоест всички отдавна отлъчени от Православната църква еретици.
Българската църква може да се бори срещу икуменизма, срещу това велико антиканонично и антидогматично зло само с чистотата на своята вяра, като стриктно пази своето канонично и догматично богатство. Но как да направи това, когато нейното свещенство изисква нарушение на каноните, което по своята същност е отстъпление от православната вяра?
Колко добре би било чистотата на православната вяра на Българската църква да бъде в пълно единство не с онези църкви, които нямат правилно отношение към светите канони, а с Българската църква.
Живея в България от 28 години и през това време я обикнах като своя втора родина. Именно тази любов продиктува всички думи в тази моя статия. Воден от тази любов, от сърце пожелавам молитвено Българската църква да се съедини с Българската църква, която няма петно и порок (виж:Еф. 5, 27).
Дай Боже Българската църква винаги ревностно да отхвърля всички модернистични и икуменически заблуди, които са толкова пагубни и вредни за светото ни Православие! Тогава благодатната Божия закрила чудесно ще закриля Българската църква. Тя няма да се отклони от каноничния път, винаги ще бъде вярна на всички догматични истини на православната ни вяра, ще бъде непоклатим извор на вечно спасение за всички свои членове и ще спомага за просперитета на своята Родина.
Бележки: 1 Става дума за един от съборите на българското духовенство, състоял се в следвоенните години. Участниците в събитието предложиха редица реформи в Българската църква, включително възможността за развод и втори брак за духовенството. 2 По-подробно за втория брак на духовенството виж: Троицки С.В., проф. Догматическият смисъл на забраната на втория брак за свещениците // Церковные ведомости. 1923. бр. 15–16.