Музикалният фолклор на българския север
Н Народното музикално изкуство на българския север е богато съцветие от местни традиции, школи, донякъде сходни, донякъде различни по репертоар, жанрови структури, певчески стилове, начини на тяхното формиране.
В същото време единството на историко-стадиални и музикално-стилови прояви в народното пеене ни позволява да говорим за българския север като самостоятелна етнокултурна област.
Колекционерите от последните години успяха да открият нови центрове на народната музикална култура, малко обхванати от науката или изобщо непредставени преди това в звукозаписи и музикални издания (изкуството на гуслярите от Псковската земя, певческото изкуство на българското население в Подвинск, Вологодска и Архангелска области, Новгородска област, Ладожска област и Онежска област). Заедно със стария фонд от звукозаписи от края на миналото - началото на сегашния век това е огромен сравнителен материал.
В една кратка звукова антология обаче е невъзможно да се отразят всички особености и пълнота на народната музикална култура на българския Север. Затова съставителите възприеха план да покажат най-представителните, понякога вече уникални в съвременните условия, звукозаписи от миналото от най-големите колекции на СССР – Фонограмния архив на Института за българска литература (Пушкинския дом) на Академията на науките на СССР, фонотеките на Ленинградската и Московската държавна консерватории, фонотеката на Всесъюзното звукозаписно студио. Антологията включва антични реставрации на записи на разказвателно пеене от М. С. Крюкова, приспивни песни на забележителната народна певица от Архангелска област А. Г. Буланова (1930 г.), теренни записи, студийни стереозаписи (на място и стационарни).
Подреждането на материала отчита съчетаването на контраста на антологичните раздели с представителността на технитежанрове и стилове.
Разделът на епичния епос започва с фрагмент от стар епос, изпълнен от разказвача на Уст-Цилма Василий Игнатиевич Лагеев (1). В мелодично отношение това е типичен пример за северняшка епическа мелодия с широка дължина, със сложен ритмичен модел. Цялата изключително подробна музикално-поетична композиция е изградена върху нейната разнообразна вариация: общият звук на цялата древност е около четиридесет минути.
Билина на беломорския разказвач Марфа Семеновна Крюкова „Добриня Никитич е далеч“ (2) ни връща към мелодиите на поморско-архангелската епическа традиция (Бяло море - Кулой - Мезен - Печора).
Приспивната песен (3), състояща се от хорове, обикновено не винаги тематично свързани помежду си, изпълнена от майсторката на Пинега А. Г. Буланова, образува едно „пеене“. Певицата креативно разнообразява традиционната местна мелодия на приспивните песни.
Рядък запис на „тройното“ погребално оплакване от Вологода е уникално оригинален (4). Произволните интродукции на жени, които едновременно ридаят (и всяка от тях има свой собствен текст!) образуват сложен полифоничен комплекс, който въпреки моментите на импровизация не създава впечатление за случайност.
„Грозде“ (5), записано в Уст-Цилма (Средна Печора), е тържествено коледно великолепие, изпълнявано от коледари по покана в къщата. В района на Архангелск заглавието "Грозде" е често срещано както като календар (зимни обиколки на дворове), така и като сватба (на сватбен празник).
"Подблюдние" коледни песни - разговорни момински гадания за сигурността на "партии" - в българския север са широко използвани в Новгородска област (6), в Белозерие, в Ярославска област.
българският север е богат на хороводи – пролетно „тичане“, които се срещат в обичайна, а не танцова стъпка, в различнидекоративни конструкции, и "вечерни" танцови хороводи, хороводни игри. Мелодиите на бавните пролетни танци са подобни по структура на проточната песен (7).
Напротив, подвижните "фигурни" кръгли танци от вечерния репертоар се характеризират с ритмични структури на строфи, рефренни композиции на песните, които ги придружават (8, 9). Истинско забавление пламна вечер с пристигането на „музиканта“: избухнаха пламенни песни и танци.
Експедиции на Ленинградската консерватория през 1983-1984 г. открита в Псковска област, смятана за безвъзвратно изгубена, жива, пълнокръвна традиция на гусларското изкуство. Досега вечерите в „отпуснатите“ колиби тук не са завършени без арфа (10). Този невероятен инструмент, със своята система, техники на свирене, погълна целия празничен звън на Древна Рус („гласов псалтир“), цвета на необуздания танцов елемент и тътена на тълпата в „бръмченето на струните“.
Без балалайката усещането за "българския характер" в народната музика би било непълно. Виртуози на балалайката, каквито има много в Псковска област, има и в други краища на България. Характерна е танцовата мелодия на Средна Печора (Уст-Цилма), „придружена от песни“ (11).
Майсторството на 82-годишния новгородски овчар, който през целия си живот носи прякора „Вася Рога“, е уникално. Когато се появяваше на вечеринки с черешовата си флейта „на шест дупки“, акордеонистът получаваше „оставка“ и танцуваха на „Играта на Вася“ (12).
Псковският хармонист (13) виртуозно „произнася“ своята мелодия „Долгов“ на талянка.
В сложния сценарий на севернобългарската сватба особено място заема драматургията на предсватбения период. Дългите церемонии по отчуждаването на булката от нейния клан-племе, с нейните оплаквания, хвалебствени песни на нейните приятели и хорови оплаквания, изпълниха дългите дни от ухажването досватби. Опалните песни (14), оплакванията на „внушителни оплаквания“ или хоровите оплаквания на приятелки въвеждат булката, нейните роднини и близки познати в кръга на скръбните преживявания, карат ги да оплакват. Оформят се сложни полифонични комбинации от песни с наслагвания на оплаквания, притчови диалози на невеста и гости, наслагвания на лични оплаквания върху хорови (16, 17). Драмата достига връхната си точка към деня на сватбата. Оплакванията на невестата достигат особен интензитет на чувствата, достигащи трагична сила. Понякога специално поканена плачеща жена плаче за булката (20). След короната в къщата на младоженеца тъгата е неподходяща. Сега трябва да звучат тържествени хвалебствени песни (15, 18, 19), дръзки припеви - възклицания "за подаръци", елементът на танца и общото забавление се включва.
Дълги провлачени лирични песни дълго време продължават да оплакват "волята на дявола", да разказват за тежкия дял в непознати. Те възникват спонтанно, по прищявка и се подхващат от всички, преливат се в обща тъга, плач (женски песни 21-24). Доблестната песен „Не е ясно от Le Falcon“ също е тъжна. ”(25), която се пее на раздяла, понякога като прощално „набиране”. Пеят я и на купони.
Но вечер тъгата не продължи дълго. Отново и отново забавлението избухна. Няма значение дали нямаше балалайка или акордеон - „сублингвалните“ акомпанименти на оживени момичета, имитиращи инструмента, помогнаха и песничките започнаха неволно (26).
Антологията е подготвена от музиколози-фолклористи В. М. Щуров, В. В. Коргузалов, А. М. Мехнецов, Ю.
Година на издаване: 1990 Формат: MP3 (дигитализиран запис) Продължителност: 00:41:08 Аудио битрейт: 160 kbps Размер: 47 Mb
Страна 1
1. Три пътувания на Иля Муромец, фрагмент от епос. В. Лагеев (Коми АССР) 2. Да, това не е малка бяла бреза до земята Клоница, фрагмент от епос за Добриня. М. Крюкова (Архангелска област) 3. Чао, чао, чао, да, дете мое, приспивна песен. А. Буланова (Архангелска област) 4. О, да, без теб, майка ми, погребален плач. Женски фолклорен ансамбъл на село Сондуга, Архангелска област 5. Да, грозде, да червено-зелено, зимен празник и поздравителна песен. Хор на село Уст-Цилма, Коми АССР 6. Коремът излезе на repeshche, ладове, podslynye песни. Женски фолклорен ансамбъл на село Жилой Бор, Новгородска област 7. О, нашата улица е широка, хоро. Б. Перхурова, В. Пуряева (Архангелска област) 8. О, в Yegorya на планината, кръгъл танц. Женски фолклорен ансамбъл на село Лебское, Архангелска област 9. Вървя по тревата, хоро. Хор на село Ваймуша, Архангелска област 10. Гърбав, свири на арфа. Т. Тимофеев (Псковска област) 11. Под песни, мелодия на балалайка. П. Дуркин (Коми АССР) 12. Танци, свирене на рог. В. Федоров (Новгородска област) 13. Долгов, мелодия на талянка. Ф. Тимофеев (Псковска област)
Страна 2
14. На изгрев, на змиорка, сватбена опална песен 15. Долетяха, долетяха от сокола, сватбарска сватбена песен. Хор на село Варзуга, Мурманска област 16. Сякаш вчера е време, сватбена песен на възхвала. Женски фолклорен ансамбъл на село Федотово, Вологодска област 17. Вие, мои и мои скъпи, сте сватбената притча на булката с песента на шаферките. Женски фолклорен ансамбъл на село Юркино, Вологодска област 18. Какво е хитър, по-мъдър и първоженен принц, сватбена песен. Женски фолклорен ансамбъл на село Лебское, Архангелска област 19. Ех, на грубоКупава, сватбена славна песен. Хор на село Ваймуша, Архангелска област 20. Трябва да изтрия ясните си очи, оплакването на булката. М. Цапова (Вологодска област) 21. Пълно ли е, слънцето, ъ-ъ, заради гората, слънцето, да грее, лирична провлачена песен. Хор на село Ваймуша, Архангелска област 22. Е-о, като дивя воленка, лирична песен. К. Гребенщикова (Вологодска област) 23. Неспециализирана, сърдечна, лирична песен. Женски фолклорен ансамбъл на село Уйта, Архангелска област 24. Ти не стоиш, върбо, над водата, лирична песен. Женски фолклорен ансамбъл на село Кузоверская, Архангелска област 25. Не е ясно, от сокола, соколът летеше над планините, лирична провлачена песен. Женски фолклорен ансамбъл на село Лебское, Архангелска област 26. Не пея забавни песнички под езика. А. Миненкова, А. Данилова (Вологодска област)