На какви „езици” говорят петдесятниците и неохаризматите, Православен живот
Съдържание
Съвременните харизматични култове привличат преди всичко с факта, че техните лидери наистина вършат чудеса. За тези чудеса - кандидат на богословието Виктор Чернишев.
Ето как ги описва Джон Уимбър, един от основателите на харизматичното движение: „Струва си чудотворецът на „Словото на живота“ (името на сектата) да размаха сакото си – и сега десетки хора падат на пода, убити от силата на „светия дух“. За това явление, когато хората падат на пода и понякога лежат по гръб или по корем в продължение на няколко часа, знаем не само от докладите за историята на ересите. Случва се често и днес. Случва се това състояние да продължи от 12 до 48 часа. Има ситуации, които са много драматични, когато пастор или духовен водач падне по този начин. По правило мнозина наистина се покланят „в Духа“ и продължават да лежат по корем. Имаше случаи, например, когато един пастор ритмично биеше главата си в пода почти час.
Как се разпространи харизматичното движение?
Характерни черти на харизматиците
Харизматичното движение може да бъде „сигурен индикатор за нов светоглед, свързан с масовото разпространение на способността за огромно преживяване, което се нарича „кръщение на Светия Дух“, придружено от способността да се лекува, да се говори на езици, да се пророкува, да се навлиза в „други“ сфери на съзнанието. По-голямата част от същността на случващото се не се осъзнава, не се отразява, преживяванията на „кръщението“ са толкова силни сами по себе си, толкова внимателно психологически подготвени предварително от ръководителите, че участниците практически нямат съмнение, че Божият Дух е слязъл върху тях, че наистина са били удостоени с Божиите благословения.подаръци. Психологическата атмосфера на движението е толкова напрегната и специфична, че самият въпрос за неговата специфика или източник се възприема като богохулство, светотатство, богохулство срещу самия Бог. ментове. Тази основа са новите способности на човек, открити в хода на литургичната практика, разкритите паранормални сили
Медитация и "получаване на светите дарове"
Харизматичното движение е широко разпространено както в протестантските, така и в католическите либерални общности, но новият, неочакван, смел или екстравагантен ритуализъм не е тяхната специфична характеристика. Не „китарна литургия“, не „литургични дискотеки“, не „литургични експерименти“ обединява множество различни секти и групи. „Мнозина са изненадани, че Светият Дух може също да посети различни клонове на историческата Църква... и това доказва, че Бог е над всички вярвания и че нито едно от вярванията няма монопол върху Него“, пише лютеранският харизматичен пастор. Именно получаването на "Св. Дарове" дава възможност да се намери начин за обединяване на християни от различни традиции, предимно на местно ниво, без да се премахват догматичните различия и без да се търси сближаване в литургичната практика. Получаването на "даровете на Светия Дух" е платформата, върху коятоблагосклонно отношение към източните традиции, мостът, по който християните от всяка деноминация могат да преминат към позициите на източните култове. Харизматичните култове и ориенталистките секти в тази светлина могат да се разглеждат по аналогия със сиамските близнаци. Медитацията и "получаването на Светите Дарове" е техният основен обединяващ принцип. Явните догматични различия „могат да бъдат премахнати, ако вярващите стигнат до единство в „Светия Дух“. Външните църковни различия се отхвърлят, ако „практиката“ на обединение със Светия Дух е една. Достатъчно е да признаем, че "изливането на Светия Дух" по принцип е достъпно за всеки човек без посредници - как Изтокът и Западът ще се слеят в някакво ново транскултурно, трансконфесионално единство. Но в този случай наистина границата между християни и езичници е изтрита. Харизматичните движения твърдят, че откриват нови начини за изливане на Божествената благодат, откривайки нови начини за свързване с Бог.
„Говорене на различни езици“, шаманизъм и проста измама
Анализът на механизма за възникване на такова състояние показва, че то не възниква спонтанно или произволно, а може да бъде напълно организирано, съзнателно предизвикано с помощта на професионално изпълнени техники. Такива често използвани методи включват: концентрирана групова молитва, непрекъснато повтаряне на една фраза (вид индивидуална или колективна „мантра“), умишлено мърморене на нечленоразделни и безсмислени срички, които служат като „главен ключ“ към мистериозната област, където се извършва „говоренето на езици“. Те представляват арсенал от психологически и физиологични техники, близки до шаманската практика на потапяне в транс. Православните теолози настояват за нехристиянски характерпрактики на харизматичното движение именно защото липсва практиката на покаяние и изповед на греховете си, но гордостта, чувството за самодостатъчност, самодоволството са силно проявени.
Връзката между практиките на харизматиците и медиумите
По-внимателният анализ показва, че практиката на харизматиците съвпада с практиката на медиумите (способността за ясновидство, хипноза, "чудодейно" изцеление и други паранормални способности). Медиумистичното лечение може да се научи и практикува, то е свързано с определена система от техники. Те могат да бъдат получени по наследство или чрез контакт с някой, който има такива способности, дори чрез четене на специална окултна литература. Много медиуми твърдят, че техният дар не е свързан със сферата на свръхестественото, а идва от тази сфера на естественото, която е практически непозната. Православните богослови, от друга страна, настояват, че медиумите се превръщат в царството на „падналите духове“, че Бог е забранил на човека да общува с окултните сфери (Втор. 18:10-12. Също Левит 20:6). Контактът с окултните явления няма нищо общо с християнското желание за спасение на душата.
В наслада.
Лечителство и спиритизъм
Но същите модели могат да бъдат открити в лечебна сесия с петдесятници. Американският лекар "Кашпировски" - Оруел Робъртс, с помощта на истински "магически кръг" от хора, които са симпатично настроени, създаващи хармония и слагайки ръце на телевизора по време на предаванията му, произвеждат "чудодейни изцеления", които успяват дори ако пациентите пият само чаша вода, стоящи на телевизора (заплащайки обаче по-късно за това с психически и физически разстройства). Намерени са всички предписания, необходими за сеансизвършвани в литургичната практика на харизматиците: 1. Пасивността завладява някои общности до такава степен, че те напълно се отказват от църковната организация и всякакъв ред на богослужението и във всичко абсолютно се подчиняват на указанията на „духа“. 2. Общността на вярата предполага особено настроение на очакване на „харизматични” явления на всички присъстващи. „Кръщението в Святия Дух“ обикновено се извършва в малка стая, с малък брой участници, които вече са запознати с преживяването. Достатъчно е присъствието на поне един човек, който има негативно отношение към процедурата, за да не се стигне до "кръщене". Дори един човек може да наруши процеса на взаимна индукция. 3. Спиритуалистичният "магически кръг" съответства на "полагането на ръце" сред петдесятниците, което се извършва само от вече "кръстени" и изпитали състоянието на "говорене" на езици. За спиритуалистите те съответстват на медиуми. 4. Създава се както "харизматична", така и "духовна" атмосфера с помощта на внушителни химни и молитви, пляскане, танци, създаващи ефект на нарастваща възбуда, подобен на опиянение, подготвящ прехода към транс. Това много напомня на „радостите“ на Khlyst на техните „кораби“. Може да се каже с пълна сигурност, че харизматичните движения са открили цял набор от медиумистични техники, които помагат да се влезе и остане в такова психологическо състояние, когато „чудесните подаръци“ станат обичайни. С други думи, „полагането на ръце“, което е условието за достигане на състоянието „говорене на езици“, е предаването на медиумистичния дар от тези, които вече са го получили и сами са станали медиум. Кръщението със „Светия Дух“ е медиумистично посвещение, един вид посвещение на адепта в окултния свят. Харизматичното съживление се слива с окултното движение и източниярелигии, което бележи победоносното езичество. Петдесятничеството, най-ярката форма на „обладание от духа“, както споменахме, се роди в задния двор на сектантското християнство в резултат на религиозен експеримент, узакони сред християните „престижните преживявания“ на евтино и лесно посвещение – без покаяние, без съзнание за собствената греховност. В зората на младостта си християнството забранява контактите с окултното царство, смятайки го за царство на демони, демони, низши сили. Призивът на тези сили на Св. Игнатий (Брянчанинов) нарича чар, духовна похот, изкушение. Техният психологически еквивалент е духовно самодоволство, самодоволство, пасивност. Следва продължение. Литература: Андрей Кураев, дякон. Протестанти за православието. - М., 1997. С. 46. Нарижни Ю.А. Неорелигиите като социокултурен феномен. - Днепропетровск, 2004. С. 66. Среща с неизвестното. Свръхестествен свят и реалност. - Киев, 1994, стр. 178.