Народни събори

Освен споменатите по-горе, планинците имали празници, свързани с циклите на селскостопанската година. Някои от тях вече бяха обсъдени в предишни глави. Ето защо, ето само няколко примера.

Подготовката за празника имаше много общо сред всички народи на планините. А. Омаров си спомня: „В навечерието на първия ден на пролетта всички млади хора се суетяха в селото. Момичетата отидоха на полето - да търсят корен от трева (турлан), за да го сложат през нощта под главите си заедно с пържени ечемични зърна, увити в зелено парче копринен плат, и през това да видят бъдещата си съдба насън; момчетата нагласиха прашките си за хвърляне на турчета; младежи подготвили пушки и пистолети, за да ги стрелят. Преди вечерта на този ден на площада имаше по-голяма тълпа от обикновено и момчетата бяха разкарвани из аула да събират плевели и слама, насърчавайки ги с викове: „Да видим кой е свършил повече? Кой ще донесе най-много? Аз също тичах заедно с други момчета и молех обитателите за нещо за огъня. По този начин до площада се влачи гориво, а преди вечерта в средата му се образува огромна купа сено, която се запалва от четири страни. Пламъкът бързо обхвана цялата купчина сухи плевели и слама и се издигна високо; тълпата ревеше, викайки "Ура!" и някои младежи, желаейки да покажат своята сръчност, започнаха да скачат от едната страна на огъня на другата, през огъня. В това време навсякъде се чуха пушки, а по върховете на съседните хълмове се пръснаха големи камъни и гранати (останки от български изстрели), които предварително бяха натъпкани с барут за тази вечер. Турши с огнени опашки летяха във въздуха, описвайки различни линии. Във всяка къща се приготвяха празнични ястия за вечеря: магьосници с яйца, баници със сирене, супас ориз или леща, иначе приготвяха цяло пушено агнешко бутче с хинкал. В нашата къща тази вечер понякога приготвяха пилаф с месо ... "

Р. Магомедов пише: „Слънчевият празник на пролетното равноденствие съществува сред всички дагестански народи. На този ден в планините и по покривите на къщите се палели огньове, които млади мъже прескачали.

Сред табасараните огнената феерия беше придружена от шествие през аула на момчета, които бяха поляти с вода.

Лезгините наричат празника на пролетното равноденствие "Наирш Байрам" или "Ярар". Последното напомня на българските "ярило" и "пламенно". В деня на пролетното равноденствие в лезгинските села те също палели огън през нощта на покривите на къщите, танцували около огньовете, хвърляли ядки от покривите в комините. Когато огънят угасна, пепелта се разпръсна по покрива с думите: „За да има много добро в къщата!“ Забавление, с песни и танци, конна езда и стрелба с пушки и пистолети се проведоха лакските пролетни празници „ходене за кокичета“, „ходене за див чесън“ (дарачуин гаву, самуйн гаву).

Много народи на Дагестан имаха празник на първата бразда или плуг на полето, символизиращ началото на стопанската година. Сред лаките се наричаше „Хурдаккаву“ (Събиране на полето), „Харас шаву“ (Започнете да орете), „Харас дуккан даву“ (Изваждане на плуга), сред аварите - „Отс бай“ (Впрягане на бика) и т.н. Всяко село имаше време, което се определяше от позицията на слънцето на хоризонта, когато трябваше да се излезе да се оре и сее.

Ето как А. Омаров описва празника на първата бразда: „В селото се говореше за предстоящия празник - изнасянето на ралото в полето ... Конете се подготвяха за предстоящото състезание; ходещите също се упражняваха да бягат нагоре по планината, опитвайки се да видят кой кого ще изпревари. Освен това в селото имаше общо пролетно движение на хората: някои коригираха старотокошове за извозване на тор на полето, други ремонтирани кирки и лопати, плугове и други домакински уреди. В деня на празника старшият куначу трябваше да направи почерпка за обществото и за това също се говореше сред хората. Говореха и кой точно да избере от жителите за орач, та да заведе мошеника за първи път в полето. Трябваше да се избере честен и добър човек, за да бъде хлябът по-добър. Много от избраните отказали поради факта, че при провал на реколтата жителите щели да им роптаят. Най-после дойде уреченият ден за изнасяне на ралото. Сутринта на площада при джамията се събра голяма тълпа; по знака, даден от старшия картон, от къщата му са изнесени няколко хляба, две кани с буза и месо. Всичко това беше разделено между всички присъстващи и след това излязоха извън селото, където стояха конете, подготвени за състезанието ... Състезанието беше направено с голяма тълпа от двата пола и един млад мъж яздеше първи, който заслужаваше барту (хляб с форма на пръстен или кръст, украсен с яйца и ядки), донесен му от гореспоменатия старец с поздравления. Точно в това време роднини и близки приятели на получената награда се втурнаха към него - и конят му беше намазан с кинжали, а жените вързаха врата му с нейните шалове ... Всеки, който окачи камата си, трябваше да влезе в къщата на собственика на коня, за да получи обратно оръжието си, но не по друг начин, освен с нещо годно за консумация: едни носеха пушено агне, други - хляб и т.н. Пълни с провизии. На самото място, където беше конното надбягване, имаше тълпа, която още не беше се разпръснала. Няколко младежи, полуоблечени, със запретнати ръкави и шалвари, се приготвиха да бягат и се посъветваха от старейшините, които им предложиха да държат куршум или камъче в устата си, за да не се изморяват. Донесоха другbartu, по-малък от предишния, също от старшия картинг ... Младите хора тръгнаха с един непознат, който трябваше да нареди спазването на реда по време на бягане, което се случва за една верста. Като произнесете на непознати: едно, две, три! - всички веднага се втурнаха да бягат и един, който дотича пръв, грабна бартата и падна. Веднага вдигнаха младежа и го поведоха за ръцете. По пътя го закачиха и с кинжали и шалове, както някога закачаха кон, и го поздравиха с поздравления от всички страни.

В края на надбягването пращали да повикат орач, който идвал с всички инструменти на орач и с бикове (в този случай орачът е облечен в кожух от овча кожа, който облича наопаки), и с него тълпата отивала до най-близката обработваема нива. Много момчета вървяха след орача, хвърляха по него снежни топки, кал и камъчета и не спираха да хвърлят, докато не обиколи ралото три пъти с рало. В същото време кадията прочете молитва, като вдигна ръце към небето, молейки Бог за добра реколта тази година, а останалите казаха „амин“. В края на целия този ритуал хората се прибираха у дома и цели два дни имаше веселба в две къщи: при собственика на галопиращия кон и при победителя.

От този ден започна полевата работа: кой примамваше обработваемата земя, кой оре (от ранна пролет планинците орат земята и оставят Нива необитаема; след това, като я орат за втори път, сеят зърно. Планинците винаги орат биковете), който търси компания за орач (от планинците рядък собственик има повече от един бик. един плуг) ".

От лятото най-важен беше празникът на „докосването на сърпа“ (сред лаките - мухшава), тоест жътвата. Започна със заклинанието на най-живите, енергични,плодовита или просперираща жена, която снесла първия сноп. От зърната на този сноп се вареше обредна каша (халлил ккурч). В случай на суша, планините правели плашило от зеленина и го поливали с вода с думите: „Да вали!“ В същото време децата получиха различни малки подаръци. Този обред се наричал по различен начин: „урттил ссиху“, „урбмцу“, „варпахкху“ и др. Ако времето по време на жътва и вършитба било лошо, те „заклинали“ слънцето (бургил сейхю), „изгаряли“ дъжда (гярал ччуччу). Ангажирани в това гадаене предимно момичета. За да донесе дъжд, имаше много други обреди, включително посещение на светци.

По традиция големият празник на горяните е срещата на овчарите и добитъка, които се връщат от летни или зимни пасища. Цялото село излезе да ги посрещне с музика и песни. Предварително се приготвяха лакомства, в огромни котли се готви смес от царевица, боб, пшеница и черен боб (аварите имаха утайка). Точно там са били заклани и варени овце. Празникът беше съпроводен с конни надбягвания и други състезания. Младежите танцуваха, забавляваха се, прескачаха огньовете (както на празника на първата бразда).