Нарушаване на табутата - радикално православие
Премахването на табутата от съденето на църквата има лечебен ефект както за цялото ни общество, така и особено за вярващите. У нас, в България, няма свободна богословска трибуна. Въпроси, свързани с ритуалите, инициативната практика на християнството, въпроси на християнското посвещение - никой не се занимава сериозно с тях.
Позволете ми да поздравя всички присъстващи. Откривам първото събрание на Дружеството за християнска просвета, което според мен ще играе сериозна роля в религиозния живот на страната ни в близко бъдеще.
Защо се събрахме точно сега, защо не се събрахме преди 15 години, преди 10 години? Защото имаше събития, които ние не можехме да предвидим (по-скоро говоря за себе си), и които коренно промениха духовната ситуация у нас. Говорим за акцията на групата Pussy Riot, проведена в двете главни катедрали на Москва: Елоховски и катедралата Христос Спасител. И много неща, които присъстващите тук биха отделили много време да обясняват преди тази акция, да обясняват на хора, които не са по темата, или на хора, които имат определени илюзии относно църковния живот, религиозната ситуация в България… Сега няма нужда да губите време да обяснявате толкова много неща. Защото това действие веднага показа ситуацията такава, каквато е. И много неща станаха ясни без излишни приказки и стана наистина възможно да се говори за кризата на християнството в България във връзка със световната криза на християнството.
Това, което се случва тук, не е нещо изолирано от това, което се случва по света, но се случва по особен начин, в особен контекст, който също ще обсъдим. От историческа гледна точка най-близката аналогия на подобни срещи са събранията на Религиозно-философското дружество, прикоито българската интелигенция в началото на 20 век обсъжда вълнуващите я въпроси за християнството, религията като цяло, първо с представители на духовенството, после без тях, добре, по различни начини, както се оказа.
Много важна черта на тези религиозно-философски срещи беше разбирането, че българското православие и Българската църква, нейното съществуване, имат вселенско значение. Че това не е просто национална религия на един народ, а че е един вид претенция за нова дума в християнската традиция като такава, в християнската мисия като такава. Струва ми се, че тази черта е една от важните черти, които по някакъв начин ще трябва да се проявят при бъдещите ни срещи. Тоест вътрешното възстановяване на универсалната мисия на християнството, чрез Българската църква, чрез България, чрез българите, българските християни, защото, разбира се, не говорим само за етнически българи (тук можем да спорим), а говорим за християни, живеещи в България, защото мисля, че основно ще се фокусираме и ще разчитаме на тях.
Първо, според ситуацията: какво е за мен промоцията „Pussy Riot“? Все още никъде не съм говорил за това. Съгласен съм с Владимир (Голишев), че това действие едва ли е свързано със съвременното изкуство. Това е отвъд изкуството. Къде е изхода? Това е изход към директно действие или към това, което в религиозните изследвания се нарича магия.
Думата "магия" в съвременния контекст, особено в православния, е придобила негативна конотация. Въпреки че знаем, че в началото на века същият отец Павел Флоренски и много други, между другото, академични теолози използваха думата "магия" в неутрален контекст, включително по отношение на християнския култ. И никой не видя никакъв ужас в това.
Но съвременната църква е внесла думата "магия" в лексиконаотрицателни определения, като например "секта", добре, и други думи. И в това има известна инверсия, защото всъщност това, на което наистина е способна една религиозна организация, наречена РПЦ МП, е магия. Някакви действия на ниво ежедневна магия и магия на масово внушение, така да се каже. Това е, което те наистина правят, те не могат да се издигнат по-високо като организация. Говоря за организацията, не говоря за хората, които са част от нея. Аз също влизам там по определен начин, тоест не се отделям от тази организация, аз съм кръстен в нея.
Всъщност тук заемам крайна, по-модернистична гледна точка от същия Владимир (Голишев). По принцип се чувствам добре в РПЦ МП, тоест там ще намеря каквото мога. Може да са лоши с мен, но аз ще се оправя. Това е притча за Соломон, който попадна в ада, въпреки всичките си, така да се каже, чудесни дела. Дяволът гледа какво прави, този Соломон. И той взе някакво колче, взе конец, сложи едно колче, удължи друго колче. Дяволът гледал и гледал: "Какво правиш?" — Да, тук ще построя храм. Разбира се, все още съм далеч от св. пророк Соломон, но все пак смятам, че тази притча е ръководство за действие в сегашната ситуация.
И в тази връзка това, което направиха момичетата от Pussy Riot, аз като религиозен учен определям като магическо действие, разбиване на табута, разрушаване на табута. Огромна енергия, която винаги е блокирана от това или онова табу, този океан от енергия е отворен сега. Той е освободен. И аз виждам задачата на нашето общество да канализира тази енергия в повече или по-малко креативно творческо русло. Затова се опитвам да застана на една изключително модернистична (може да я наречете дори хипермодернистка) позиция.Защото не трябва да губим всички творчески зърна, които сега съществуват в нашето обществено съзнание и които са свързани с християнството, които започват да се освобождават все повече и повече всеки ден, благодарение на това, че булото пада от очите на хората.
Премахването на табутата от преценката на Православната църква има оздравителен ефект както за цялото ни общество, така и особено за вярващите. Това споделят накратко от Pussy Riot.
Въпреки че си запазвам правото колегата Марат Гелман да определи това като действие на съвременното изкуство. Да моля. Или ето, Олег Кулик може да го определи по този начин. невероятно Моята позиция е малко по-различна. Въпреки че смятам, че, разбира се, е възможно да се оцени това от гледна точка на изкуството, но лично за себе си смятам това за неподходящо. Не обсъждам въпроса за наказуемостта, квалификацията на това престъпление, защото, от моя гледна точка, момичетата трябва да бъдат освободени незабавно. Не се вписва в нито една порта.
По-нататък за това какво очаквам от нашето общество и какво бих могъл да предложа самият аз, в което виждам това, което наричам криза на съвременното християнство. Като православен човек за мен е съвсем очевидно, че след като има догмат за иконопочитанието, има криза в Божия образ и тази криза наистина е световна. То е характерно не само за българското православие и не само за църковното християнство, но и за различни форми на протестантство, харизматични движения и т.н., и т.н.
Каква е тази криза? Едно от очевидните му проявления е прекомерният антропоморфизъм на представите ни за Бога. Това е много сериозен проблем, който беше идентифициран през миналия век, но все още не е отстранен, защото наистина е много труден за църкватаорганизации, грубо казано, да работят с клона, на който седят. Тъй като някои форми на църковен живот, формирани в ранното феодално общество и фиксирани върху определена културна антропология, тези форми, като цяло, в основните си черти, съществуват в църковния живот дори и сега.
Да кажем поне идеята за Бог като цар. Идеята за ангелски хор като небесно войнство... Това са всъщност все такива раннофеодални идеи, те присъстват непроменени в съвременното символно пространство на християнството, да, не говорим само за православието. И, разбира се, трябва да се направи нещо по въпроса, защото не можем вече да съществуваме в информационното общество с единия крак и въпреки това да работим с това ... със символно пространство, което е изостанало с няколко формации. Аз посочвам тези неща, за това може да се говори с часове и трябва да се говори с часове, а нашето съвременно официално православно богословие не говори за това.
Като цяло създаваме безплатна платформа за теология. Хората, които са свързани с духовни академии, например патриаршии, могат да дойдат тук, мисля, с общо съгласие. Мисля, че можем да си сътрудничим както с католически теолози, така и с протестанти… ако всички се интересуваме от тази тема, вероятно можем просто да проведем разговори с религиозни учени тук, които не се позиционират непременно като теолози. Но ако искат да се изказват по теологични теми... Защото всичко останало вече имаме. Имаме религиознание, имаме философско изследване на религията, изкуствоведски подход, културология, но няма свободна теологична платформа у нас, в България. Това е, за което всъщност сме тук. Можем да обсъдим ивъпроси, свързани с обредността, които, разбира се, се обсъждат преди всичко от онези наши колеги, които имат опит в конкретния живот в рамките на клира на Православната църква. Това също са много интересни въпроси. Те са свързани с инициационната практика на християнството, с въпросите на християнското посвещение, например с въпроса за християнските тайнства, с въпроса за богослужението и християнските ритуали и т.н. Изключително интересни въпроси, с които също никой не се занимава сериозно.
