Обяснение на хадиса "Най-доброто в джахилията е най-доброто в исляма"
Тълкувания на хадисите, споменати в Сахих Бухари в раздел 63 от Книгата на похвалните качества
От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах с мир и благословия на Аллах да го дари, е казал:
„Ще разберете, че хората [са като] мини и най-доброто от тях във времето на джахилията е най-доброто в исляма, ако станете запознати с религията. Ще разберете, че най-добрият от хората в този бизнес (в мениджмънта) е този, който го мрази повече от другите (в друга легенда тя е допълнена със следното: „докато влезе в него“), и ще разберете, че най-лошият от хората е двуличен човек, който идва при едни с едно лице, а при други с друго.
Шарх Хафиз ибн Хаджар ал-Аскалани, Аллах да се смили над него, от Фатхул Бари:
„Ще откриете, че хората са [като] мини” – тоест основата [на хората] е различна една от друга. Мините е множественото число на думата мина - и това е, което е в недрата на земята. Понякога това може да бъде нещо ценно, а понякога и нещо безценно, както и хората [могат да се отличават както с достойни, похвални качества, така и с долни гнусни качества].
„и най-доброто от тях в дните на джахилията е най-доброто в исляма” - хората се сравняват с мините по това, че когато мината бъде извлечена, това, което е било скрито [под земята], се разкрива и качеството му не се променя, когато се извлича, и достойнството [на човек] не се променя [след приемане на исляма]. Например уважението към този, който е бил почтен в джахилията и е бил главният сред тях, продължава и след приемането на исляма и той е по-почтен от този, който не е бил почтен в джахилията.
1- Почитаем човек в джахилията, който е приел исляма и е запознат с религията - той е противоположността на този, който не е почитан в джахилията, не е приел исляма и не е запознат с религията.
2- Преподобни вДжахилията, който е приел исляма, но не е познавач на религията – той е обратното на този, който не е бил почитан в джахилията, не е приел исляма, но е познавач на религията.
3- Почитаем човек в джахилията, който не е приел исляма и не е запознат с религията - той е обратното на този, който не е бил почитан в джахилията, но е приел исляма и е образован в религията.
4- Почитаем човек в джахилията, който не е приел исляма, но е запознат с религията - той е противоположност на този, който не е уважаван в джахилията, приел е исляма, но не е запознат с религията.
Най-високата степен сред тях е:
1. Почитаемият в джахилията, приел исляма и познаващ религията,
2. След това идва този, който не е бил уважаван в джахилията, но е приел исляма и е познавач на религията,
3. Освен това, почитаемият в джахилията, който е приел исляма, но не е запознат с религията,
4. Последният е този, който не е уважаван в джахилията, който е приел исляма, но не е познавач на религията. Що се отнася до тези, които не са приели исляма, те не се вземат предвид, независимо дали той е бил уважаван в джахилията или не, дали е бил наясно или не. Аллах знае най-добре!
Думите „най-добър“ и „почтен“ означават този, който се описва с добри качества, като щедрост, целомъдрие, кротост и т.н., и който се предпазва от лоши качества, като: алчност, поквара, потисничество и т.н.
"Ще разберете, че най-добрите хора в този бизнес" - тоест в управлението и във властта
„този, който го мрази повече от другите“ - тоест, поемайки отговорност за властта, той мрази прехвърлянето на нейните трудности. Омразата от това се увеличава в този, който притежава ума и е религиозен, тъй като е много трудно да се поддържа равенство в управлението и да се пазят хората от потисничество. И този, който го е поел, в резултат на това ще трябва да отговаряВсевишния за спазването на техните права и правата на хората. И благополучието на този, който се бои от Всевишния, не е тайна за никого.
Що се отнася до думите му: „докато влезе в него“ – между учените има разногласия относно значението му. Някои казаха: значението му е, че когато властта падне без лична молба на някой, който не го е искал, тогава омразата към нея ще премине благодарение на помощта, предоставена му от Аллах в това, и този, който преди това се е страхувал за своята религия, вече ще бъде в безопасност, така че някои праведни предшественици обичаха разширяването на властта под тяхно ръководство, докато не приеха смъртта. Някои от тези [които не искаха властта, но бяха принудени да я приемат] казаха, след като бяха отстранени от нея, че не са доволни от властта, но отстраняването от нея ги разстрои.
Беше казано, че смисълът на това е, че е недопустимо човек, който е взел властта, да я мрази.
Други казаха: смисълът на това е, че това е такъв обичай, че този, който силно желае и се стреми към власт, ще получи малка полза от нея, а този, който се е отвърнал от нея и не е имал желание за нея, в повечето случаи я получава. Аллах знае най-добре.
Що се отнася до думите му: „и ще разберете, че най-лошият от хората е човек с две лица” - тълкуването на тези думи ще дойде в „книгата на етиката”.
(Ние даваме тълкуване на тези думи от книгата на етиката):
Имам Куртуби каза: Човек с две лица е най-лошият от хората, тъй като позицията му е на лицемер, угодничество на хората с помощта на лъжи и ерес всява объркване сред хората.
Имам Науауи каза: това е този, който идва при човек с реч, която му подхожда, и се преструва, че е на негова страна и срещу друг [негов враг]. Такава постъпка е лицемерие, абсолютна лъжа и измама. С такива трикове той се стреми да узнае тайните на всеки [противник]. И всичко товае забранено подмазването.
По-нататък той също каза: и този, който възнамерява да помири двете групи чрез това, тогава това се хвали.
Друг учен каза: разликата между тях е, че осъдителният украсява поведението на всяка група, но стоейки пред една група прави поведението на друга отвратително и осъжда една група пред друга. И този, който е похвален, е този, който се обръща към всяка група с реч, в която има полза за другата група, и на всяка от тях той дава извинение за другата и предава на всяка група най-красивото и скрива злото [което е в другата група].
Забележка: Джахилия (араб. جاهلي) – пълно невежество, липса на вяра в Бога. Често се използва във връзка с предислямската епоха.
Хафиз Ибн Хаджар каза: "ал-Джахилия е това, което е било преди исляма." Вижте Fathul Bari 10/468.
Имам ал-Мунауи каза: „ал-Джахилия е това, което е било преди пророчеството и се нарича така поради изключителното невежество на хората през този период.“ Вижте Файдул-Кадир 1/462.