Образът на Йешуа в романа "Майстора и Маргарита" - всяко есе по темата
В романа на Йешуа не е даден нито един грандиозен героичен жест. Той е обикновен човек: „Той не е аскет, не е отшелник, не е отшелник, не е заобиколен от аурата на праведник или аскет, измъчващ себе си с пост и молитви. Като всички хора, той страда от болка и се радва, че е освободен от нея.
Митологичният сюжет, върху който се проектира творчеството на Булгаков, е синтез от три основни елемента – Евангелието, Апокалипсисът и Фауст. Преди две хиляди години беше открито „средство за спасение, което промени хода на световната история“. Булгаков го вижда в духовния подвиг на човек, който в романа се нарича Йешуа Ха-Ноцри и зад когото се вижда неговият велик евангелски прототип. Фигурата на Йешуа е изключителното откритие на Булгаков.
Има доказателства, че Булгаков не е бил религиозен, не е ходил на църква и е отказал миропомазване преди смъртта си. Но вулгарният атеизъм му беше дълбоко чужд. Истинската нова ера през 20-ти век е и ерата на „персонификацията“, времето на ново духовно самоспасение и самоуправление, подобно на което някога беше разкрито на света в Исус Христос. Такава постъпка може, според М. Булгаков, да спаси Отечеството ни през 20 век. Възраждането на Бога трябва да стане във всеки един от хората.
участници съчетава противоположни черти и действа в двойна роля. „Вместо пряка конфронтация между жертвата и предателя, Месията и неговите ученици и онези, които са враждебни към тях, се формира сложна система, между всички членове на която се появяват отношения на родство или частично сходство.“ Преосмислянето на каноничния евангелски разказ придава на версията на Булгаков характер на апокриф. Съзнателното и рязко отхвърляне на каноничната новозаветна традиция в романа се проявява във факта, че бележките на Леви Матей (т.е., така да се каже, бъдещият текстЕвангелията на Матей) са оценени от Йешуа като напълно неверни. Романът се явява като истинска версия. Първата идея за апостол и евангелист Матей в романа е дадена от оценката на самия Йешуа: „. ходи, ходи сам с пергамент от козя кожа и пише непрестанно, но веднъж погледнах в този пергамент и се ужасих. Абсолютно нищо от написаното там не съм казал. Молех го: изгори си пергамента за бога! Следователно самият Йешуа отхвърля автентичността на свидетелствата от Евангелието на Матей. В това отношение той показва единството на възгледите с Воланд-Сатана: „Вече някой, който“, обръща се Воланд към Берлиоз, „но трябва да знаете, че абсолютно нищо от написаното в Евангелието никога не се е случило“. Неслучайно главата, в която Воланд започва да разказва романа на Учителя, е озаглавена „Евангелието на дявола“ и „Евангелието на Воланд“ в чернови версии. Много в романа на Учителя за Понтийски Пилат е много далеч от евангелските текстове. По-специално, няма сцена на възкресението на Йешуа, изобщо няма Дева Мария; Проповедите на Йешуа не продължават три години, както е в Евангелието, а в най-добрия случай – няколко месеца.
Що се отнася до детайлите на „древните“ глави, Булгаков извлича много от тях от Евангелието и ги сверява с достоверни исторически източници. Работейки върху тези глави, Булгаков, по-специално, внимателно изучава "Историята на евреите" от Хайнрих Граец, "Животът на Исус" от Д. Щраус, "Исус срещу Христос" от А. Барбюс, "Книгата на моя живот" от П. Успенски, "Гофсеман" от А. М. Федоров, "Пилат" от Г. Петровски, "Прокураторът на Юдея" от А. Фран s, "Животът на Исус Христос" от Ферара и разбира се, Библията, Евангелията. Специално място заема книгата на Е. Ренан "Животът на Исус", от която писателят черпи хронологични данни и някои исторически подробности. от„Антихрист“ на Ренан стигна до романа на Булгаков „Афраний“.
За създаването на много детайли и образи от историческата част на романа, някои произведения на изкуството послужиха като първични импулси. И така, Йешуа е надарен с някои качества на бюфетния Дон Кихот. На въпроса на Пилат дали Йешуа наистина смята всички хора за добри, включително центуриона Марк Плъхоубиеца, който го бие, Га-Ноцри отговаря утвърдително и добавя, че Марк: „Наистина, е нещастен човек. Ако можех да говоря с него - внезапно каза замечтано затворникът, - сигурен съм, че ще се промени драстично. В романа на Сервантес: Дон Кихот е обиден в замъка на херцога от свещеник, който го нарича „празна глава“, но кротко отговаря: „Не трябва да виждам. И не виждам нищо обидно в думите на този мил човек. Единственото, за което съжалявам, е, че не остана при нас - щях да му докажа, че не е прав. Идеята за "заразяване с добро" прави героя на Булгаков свързан с Рицаря на тъжния образ. В повечето случаи литературните източници са толкова органично вплетени в тъканта на повествованието, че е трудно да се каже за много епизоди дали са взети от живота или от книги.
М. Булгаков, изобразявайки Йешуа, никъде не показва нито един намек, че това е Божият син. Йешуа навсякъде е представен от Човек, философ, мъдрец, лечител, но Човек. Над Йешуа няма ореол на святост, а в сцената на болезнената смърт има цел - да се покаже каква несправедливост се случва в Юдея.
На въпроса на Пилат за роднините му той отговаря: „Няма никой. Аз съм сам в света." Но ето какво отново е странно: това не звучи като оплакване от самота. Йешуа не търси състрадание, в него няма чувство за малоценност или сиротство. За него това звучи така: „Аз съм сам - целият свят е пред мен“, или- "Аз съм сам пред целия свят", или - "Аз съм този свят." Йешуа е самодостатъчен, поемайки целия свят. В. М. Акимов правилно подчерта, че „е трудно да се разбере почтеността на Йешуа, неговото равенство със себе си и целия свят, който той е погълнал в себе си“. Човек не може да не се съгласи с В. М. Акимов, че сложната простота на героя на Булгаков е трудна за разбиране, неустоимо убедителна и всемогъща. Нещо повече, силата на Йешуа Ха-Ноцри е толкова голяма и толкова всеобхватна, че в началото мнозина я приемат за слабост, дори за духовна липса на воля.
Йешуа Ха-Ноцри обаче не е обикновен човек. Воланд-Сатана мисли себе си с него в небесната йерархия на равна нога. Йешуа на Булгаков е носител на идеята за богочовек.
Притежавайки развита интуиция, тънък и силен интелект, Йешуа е в състояние да отгатне бъдещето, а не само гръмотевична буря, която „ще започне по-късно, вечерта:“, но и съдбата на своето учение, вече неправилно изложено от Леви. Йешуа е вътрешно свободен. Дори осъзнавайки, че наистина е заплашен от смъртно наказание, той смята за необходимо да каже на римския управител: „Животът ти е оскъден, хегемоне“.
Б. В. Соколов смята, че идеята за "заразяване с добро", която е лайтмотивът на проповедта на Йешуа, е въведена от Булгаков от Антихриста на Ренан. Йешуа мечтае за „бъдещо царство на истината и справедливостта“ и го оставя отворено за абсолютно всички: „. ще дойде време, когато няма да има власт нито на императора, нито на която и да е друга власт. Човекът ще премине в царството на истината и справедливостта, където няма да има нужда от никаква власт.
Ха-Ноцри проповядва любов и толерантност. Той не дава предпочитания на никого, Пилат, Юда и Плъхоубиецът са му еднакво интересни. Всички те са „добри хора“, само че са „осакатени“ от определени обстоятелства. В разговор с Пилат той лаконично излага същността на свояучения: „. Няма лоши хора на света." Думите на Йешуа резонират с твърденията на Кант за същността на християнството, определяно или като чиста вяра в доброто, или като религия на доброто - начин на живот. Свещеникът в нея е просто учител, а църквата е сборно място за учение. Кант разглежда доброто като свойство, присъщо на човешката природа, както и злото. За да се утвърди човек като личност, тоест същество, способно да възприеме уважение към моралния закон, той трябва да развие в себе си добро начало и да потисне злото. И всичко тук зависи от самия човек. В името на собствената си представа за доброто Йешуа не изрича нито дума неистина. Ако дори малко беше изкривил душата си, тогава „целият смисъл на неговото учение щеше да изчезне, защото доброто е истината!“, А „лесно и приятно е да се каже истината“. Каква е основната сила на Йешуа? На първо място, откритост. непосредственост. Той винаги е в състояние на духовен импулс "към". Още първата му поява в романа улавя това: „Човекът с вързани ръце се наведе малко напред и започна да казва: - Добър човек! Вярвай ми. ".
Йешуа е човек, който винаги е отворен към света, "Отвореността" и "изолацията" - това, според Булгаков, са полюсите на доброто и злото. „Движение към” – същността на доброто. Отдръпването в себе си, изолацията - това е, което отваря пътя за злото. Отдръпване в себе си и човек по един или друг начин влиза в контакт с дявола. М. Б. Бабински отбелязва способността на Йешуа да се постави на мястото на друг, за да разбере състоянието му. В основата на хуманизма на този човек е талантът на най-тънкото самосъзнание и на тази основа разбирането на другите хора, с които съдбата му го събира.
Това е ключът към епизода с въпроса: „Какво е истината?“. На Пилат, който страда от хемикрания, Йешуа отговаря така: „Вярно. защото те боли главата." Булгаков и тукверен на себе си: Отговорът на Йешуа е свързан с дълбокия смисъл на романа - призив да видиш истината чрез намеци, отвори очи, започни да виждаш. Истината за Йешуа е това, което е в действителност. Това е премахването на покритието от явления и неща, освобождаването на ума и чувствата от всякакъв сковаващ етикет, от догмата; това е преодоляване на условности и пречки. „Истината на Йешуа Ха-Ноцри е възстановяването на истинската визия за живота, волята и смелостта да не се отвръщаш и да не свеждаш очи, способността да отваряш света и да не се затваряш от него нито чрез условностите на ритуала, нито чрез изблиците на „дъното“. Истината на Йешуа не повтаря "традиция", "регулация" и "ритуал". Тя става жива и всеки път пълна способност за диалог с живота.
Но тук е най-трудното, защото безстрашието е необходимо за пълнотата на такова общение със света. Безстрашие на душата, мислите, чувствата.
Великата трагична философия на живота на Йешуа е, че правото на истина (и да избереш да живееш в истината) също е изпитано и потвърдено от избора на смъртта. Той "управлява" не само живота, но и смъртта му. Той "окачи" телесната си смърт, така както "окачи" и духовния си живот. Така той наистина "управлява" себе си (и цялата рутина на земята), управлява не само Живота, но и Смъртта.
„Самосъздаването“, „самоуправлението“ на Йешуа премина теста на смъртта и затова стана безсмъртен.