Офията на Аристотел и нейното значение за световната култура
Аристотел (от Стагирит) е ученик на Платон (384 г. пр. н. е.). Дошъл в Атина от север. Основан лицей. Древногръцки естествоизпитател, философ, създател на логиката и най-влиятелният от диалектиците на античността; основател на формалната логика.
Аристотел критикува учението на Платон за идеите (една идея като прототип на Битие)
Платон се опира на учението на Сократ за значението, което имат понятията за познанието на Битието. Аристотел вярва, че понятията са средство за познаване на основните свойства на обектите. Но, съгласявайки се с Платон в това, Аристотел се обяви против учението на Платон за безусловната оригиналност на понятията - тоест против учението за тяхната безусловна независимост от нещата в битието.
Аристотел отхвърли Платоновата доктрина за света на идеите и света на нещата, вместо това той изложи идеята, че всичко, което съществува, възниква и се състои от два основни принципа: форма (водещ принцип) и материя.
Пример: медна топка: меден материал, форма на топка. Появата на медна топка се дължи на факта, че медта като материал приема определена форма, а именно топка.
Но според Аристотел същността на едно нещо все още се нуждае от неизменна опора, която е представена от „чисти форми“, или, с други думи, идеи в ума на първодвижещия Бог.
И Платон, и Аристотел не могат да признаят, че същността е възникнала в самия свят на нещата.
Аристотел характеризира Бога като "форма на формите", която, като е неподвижна, привежда в движение целия свят.
Въвежда понятието субстанция. Под субстанция Аристотел разбира битието напълно оригинално, съществуващо само по себе си, но не и в нещо друго. Тъй като общото е общо за много обекти, тогава по същество, тоест като е напълно оригинално, то не можебъда. Следователно само едно същество може да бъде субстанция по смисъла на Аристотел. Аристотел постоянно има предвид това същество като обект на познание, което протича в понятия. С други думи, той смята, че битието, което съществува само по себе си и следователно напълно независимо от човешкото съзнание, вече е станало обект на познание, вече е породило понятието за битие и в този смисъл вече е битието като обект на понятието.
Според Аристотел за нашето понятие и познание единичното същество е „форма” – същността на обекта. По отношение на битието, „формата“ е същността на обекта. От гледна точка на познанието, „формата“ е концепцията за обект или онези дефиниции на обект, съществуващи в себе си, които могат да бъдат формулирани в концепцията за обект.
Аристотел прави разлика между първа материя и втора материя. Единият е поставен в рамка, а другият не е, тоест първият приема потенциална форма, а вторият я има реално.
„Втората материя“ е от какво са направени нещата и какво възприемаме със сетивата си. ТОВА е първата и втората материя са елементи на субстанцията. Според Аристотел светът е сбор от субстанции, всяка от които е някакво отделно същество. Но тази характеристика на света не е достатъчна. Основните свойства на света, с изключение на посочените, са движение и промяна. Достатъчно ли е да се обясни само движението и промяната на формите и материята? Може ли всичко, което съществува в света, да бъде изведено от тези принципи или съществуват и други освен тях и трябва да бъдат въведени в знанието?
1) Материална причина
2) Формална причина
Например: строи се къща: материална причина - тухли, трупи
Формалната причина е формата на къщата, нейното разположение
Експлоатационната причина е предназначението на къщата
Целевата причина е да живееш
? Гносеология – знание за знанието. Целта на знанието е истината. И под истина се има предвидсъщността на вече съществуващите неща. Познанието започва със сетивното познание, тоест то е първата стъпка. Тогава започва логическото познание, при което се познават идеята и формата, тоест се познава идеята за нещо. Изисква се да се знае идеята за нещо. Тоест, всички тези причини в съвкупност, заедно. Необходимо е да се подчертае общото за всеки дом
Материалните елементи на битието се разглеждат от Аристотел главно във "физиката". За разлика от метафизиката, светът в неговата цялост, светът в неговите съществени и необходими форми.
Например: Космосът и дървото, изкривени поради случайни обстоятелства, свързани с индивидуалната му съдба.
Такова същество не представлява интерес за първата философия, тя се интересува само от битието като такова, тоест това, което съществува винаги, навсякъде.
Категориите са необходимо условие за истинността на нашите познания за света. Като средства за мислене, те едновременно действат като обективни форми на света около нас.