пантеон на боговете
Най-забележителният компонент на всяка религия е нейният пантеон.
Езичеството на удмуртите, характеризиращо се с подробна система от култови места, обреди и ритуали, имаше обширен пантеон, включващ около 40 духове и божества, които бяха строго подчинени един на друг.
- олицетворяваща природата
- Нулесмурт - горски човек
- Лудмурт - полски работник, ливаден работник
- Вумурт, Вупуш - вода
- Талпери - духът на вятъра
- представляващи различни заболявания:
- Kyl - зъл дух
- Мишка - болест, щети
- Шер - злият дух на епидемични заболявания
- Ден - духът на болестта
- Kutes - зъл дух на болести
- олицетворяващи къщата и стопански постройки:
- Коркамурт (Корка кузьо) - брауни
- Gidkuamurt (водач kuzyo) - човек от имение
- Мунчомурт (Мунчо кузьо) - баня човек
Възприятия на майчините духове:
- От мама - майката на водата
- Pyзep Мyмy, Чypчи Мyми – мaйĸи нa пyзep и ĸъpчa ĸoлa
- Вожо Муми е майка на едно особено преходно време - лятното и зимното слънцестоене;
- Музей на мама - майката на земята
- Пужмерът на мама е майката на слана и вятър
На върха на удмуртската планина Олимп стоеше могъщият богИнмар. Изследователите превеждат думата "Инмар" по различни начини: "в" - небето, "мар" - това, което е "това, което е в небето" [1] .
Очевидно образът на удмуртския Инмар се връща към прото-финско-угорското божество, чието име се свързва с името на небето, въздуха (елма, юма): 1) Фин., Кар. — Илмаринен, саами. - Илмарис, Коми - Йон, лов. — Илем, мъже. — Елем; 2) перка. — Юма-ла, ест. - Юмал, саами. — Убмел,март — Юмо [2] [3] .
Първоначално Инмар е просто едно от божествата, представляващи горния слой на света - небесната сфера. Очевидно е имало дори няколко Инмара:Каба-Инмар(ка-, ба, кава, в някои удмуртски диалекти означава просветлението на небето през нощта, като северното сияние, божеството на съдбата;Аляк-Инмар- ходатаят на хората, носещ новини за земните дела [4], - по-късно те са възприемани като помощнициB ydyym Inmar- Велико го Инмар, който стана собственик на много епитети: vyly, yugyt, muso, bydҟym - върховен, светъл, бял, скъп, велик [5] Много често Inmar се произнасяше в комбинацияKozma(смисълът се губи) -Kozma-inmar,Kylchin-inmar(Създателят Inmar), понякогаBadım vorshud In marе великият прародител Inmar [6] .
Издигането на Инмар над останалите божества е по-късно явление, това се случи под влиянието на исляма и християнството, именно те допринесоха за формирането на идеи за един бог сред удмуртите. От голямо значение в този процес е кръщението на удмуртите, през този период Инмар придобива чертите на християнски бог. Но превръщането на Инмар - богът на въздуха - в един върховен бог беше дълъг процес, не беше завършен дори до 19 век. [7]
Заедно с Инмар и Килдисин, северните удмурти и бесермии почитаха Куаз, божеството на атмосферата и метеорологичните явления. Триадата от богове Инмар, Килдисин, Куаз понякога се възприемаше като вид единство [11] .
Концепцията за воршуд заема специално място във вярванията на удмуртите.
Воршуде сложно понятие, което означава: 1) племенно или семейно светилище, съхранявано в куала. Обикновено това е воршудна кутия, която съдържаше няколко сребърни монети, кожа на катерица, крила на лешник, челюст на щука, пера от тетрев, ритуални ястия, парче отжертвен хляб, брашно, зърнени храни, клон на дърво. С една дума, тук беше концентрирана своеобразна материализирана предметна информация за околния свят на всички негови най-важни структурни нива, това е символичен модел на света, неговия микрокосмос, един вид "Ноев ковчег"; 2) абстрактно божество-покровител на клан или семейство и набор от идеи, идеи, свързани с него; 3) специфично орнито-, зоо-, антропоморфно изображение на божество: гъска със сребърен клюн, бик със златни рога, някакъв идол и др.; 4) екзогамна асоциация на роднини по майчина линия с един покровител. Всеки воршуд имаше свое име. Изследователите са записали около 70 такива имена (Можга, Бигра, Пурга, Кася, Боня, Ворча и др.), очевидно произхождащи от тотемични предци. В чест на покровителя на Воршуд се провеждат молитви при всеки важен повод [12] .
Това разнообразие от богове изискваше подходящо разбиране, тълкуване, развитие на нормите на култовия етикет - всички тези въпроси отговаряха на духовенството (духовенството). До голяма степен те са били и преки създатели на определени религиозни и митологични представи, техни разпространители сред своите съплеменници, както и своеобразни посредници между божествата и общата маса вярващи [11] .
В религиозната и митологична система на удмуртите много своеобразно място заема Искал пидо мурт - същество, чиято горна половина е човек, а долната е крава, Куз пиньо мурт е кръвожадно същество с дълги зъби, Кукри-баба е нещо като Баба Яга, Палесмурт е получовек: едноръко, еднокрако и еднооко същество [1 4] .
Палесмуртите са с огромен ръст (или способността да променят размера на тялото, като Найлсмурт и Лудмурт), те са донякъде глупави, многосмешни, обичат да карат другите да се смеят: могат да гъделичкат до смърт, обичат да яздят коне, които пасат през нощта на поляната [15] . Те не са особено опасни за хората, те само плашат самотните пътници, особено в гората. Имаше поверие, че Паласмурт не може да бъде убит: всяка капка кръв се превръща в нов Паласмурт [4] .
Очевидно, главно чрез дълго тюркско посредничество, такива образи са проникнали в удмуртите като Албасти - демонично женско същество с огромен растеж (срв.: Тат., Башк., Чув., Казах., Ног., Кумик., Албасли, Мар., Узб., Уиг. Алваста, Абаз Албасти, Тадж. Алмасти); Акташ - зъл дух, буквално бял камък (срв.: Тат. Акташ, караташ - духове, споменати в конспирации); Акшан - злият дух на здрача; Busturgan - вещица (срв.: чув., тат. bastyrgan, руски диал. busturgan, унгарски boscorkan, boscorkany); Керемет - зъл дух, Сатана, противник на Инмар (срв.: Тат., Чув., Баш., Мар., Коми киремет, също всички мюсюлмански милионни кланове в Средна Азия, Казахстан и Кавказ), Обида - гоблин, често в образа на жена, с огромни гърди, дълга коса и рошава коса (срв.: Тат. Атапа, Чув. Упата, Мар. Овида и др. - Uyg Abita, Amita, Skt. amithaba); Ubir - дух, вещица, канибал (срв.: тат. ubyr, чув. vupar, m; f. voover, сигурен, руски ghoul); Шайтан - Сатана, дявол, антипод на Инмар (срв.: Тат., Казах., Кирг., Тур. Шайтан); Shaiyan - добър или зъл дух на мъртвите (срв.: тат., чув., мар., коми, мордовски Nayan, Nayan; zhayan, zayan) [16] .
Контактите на отвъдния и земния свят възникват в резултат на нарушаване на поведенческите стереотипи от човек, мълчаливо установени в пространствено-времеви граници, като предсказание за бъдещето при особено важни житейски обстоятелства (лошо здраве, лични отношения). От времевите интервали зората (ӟardon) беше надарена с "ужасни" свойства,полунощ (уйшор), здрач (акшан). Смятало се, че тогава вероятността от среща с представители на друг свят се увеличава:
Чичо вукое майнам. Изса бер кюлем. Melnik soe kölny kosem: вземи го, не. Kalym (nyuk nim) pӧrtmaske ni. 12 часа луем. Kalym nyuk sӧry potem but, pumitaz kyz Yuzhda mark, ne, vaske. Val "sor-r" ne square Баща отиде до мелницата. Там той закъсня. Мелничарят го убеди да пренощува: беше вече късно и дори в клисурата Калим вече беше мечтано. Полунощ е. Веднага щом прекоси дефилето Калим, някой се придвижи към него със смърчова височина. И конят усети, че нещо не е наред, захърка (FE UdGU - 78)
Опасно място, което можеше да повлияе на съдбата на човек, беше пространството извън селото. Очевидно враждебни бяха духовете на гората, водата. Мотивът за скитащи хора е един от най-често срещаните в билинките и посещенията в днешно време:
Mamaelen suzarez ozy luem uk Yshem sooslen yzhzy Tare so yzh utchany myns, yyromem kad luem. Soe Nyules Nyunya tolez mynda nulllam. - Веднъж се случи на сестрата на майка ми, изчезна им овцата, отиде да я търси. И някак загубен. Нейният гоблин я води през гората в продължение на месец (FE IIYAL-95, d. No. 530, l. 82)
Хората са надарили духовете със способността да имитират човешкото поведение. Представителите на другия свят могат да се проявят чрез тактилни усещания (докосване):
Memey tani milyam veraz. Mynchoyn etӥn shukkysa pukisko lapcha yylyn. Pyd bordam, ne, kutskiz несъществуване kiyn, несъществуване, ne, kiyz но, kezyt. - каза майката. В банята на рафта, спално бельо смачкано. Някой докосна крака с мека ръка, ръката беше мека, но студена. (ФЕ ИЙЯЛ - 95 г., д. № 530, л.20)
Чрез докосване, според вярванията, може да се научи за отношението на митологично същество към човек. Смята се, че ако браунито докосне собственика голсъс студена ръка, това означава, че не го харесва, а ако докосването е меко, топло, той обича и го желае.
Друг свят може да се прояви и във визуални образи (видение, призрак):
Shap vadsysen vale dugdez. Отйсен туж: ӝужыт адямйез адӟи. – изведнъж конят спря близо до гробището. Видях много висок мъж, облечен изцяло в черно, но не видях лицето му. (FE UdGU-90)
Най-често друг свят се усещаше чрез звукови сигнали. Това може да бъде смях, пращене, писък, шумолене, вик, свирене на музикални инструменти, танци, директен разговор и др.:
Chokal gurte vit wil monyaos kunoe vetlällam. Tare soos ӝyt berto yin. Паймит Луем. Gurte vuim no shusa, ne, crust pyrim Korkan balalaika, argan shude. Pyrsa ektallyam, kalyk, pe, кабел. Ektykuzy kin ke but usem but "Osto", ne, shuilliam but - typy ule kylillyam - От Нова Моня петима отидоха да посетят село Чокал. Те се прибраха твърде късно, беше доста тъмно по пътя. Мислейки, че вече сме стигнали селото, влязохме в къщата. Свирят на балалайка и хармоника. Те също танцуваха, имаше много хора в къщата. По време на хорото един от тях падна и те казаха "Господи" и се озоваха под един дъб (ФЕ УДГУ-78)
Звуковата гама на другия свят е разнообразна: от отделни звуци до способността за възпроизвеждане на човешка реч:
Atai kulyku, vyzhulyn cheryk pyrdӥskiz. Пириском - номир ӧвӧл. Беше преди смъртта на баща ми. От под земята се чу звук от счупени стъклени съдове. Влязохме и там нямаше нищо. (FEUdGU-90)
Таня гурезма ван. Otyn Akmar Yakolen lulyz potez. Така че vadsyn shula, tazy ik, ne. шула. - Тук имаме пързалка. Там предаде духа си Яков Акмаров. Казват, че там се чува свирка, истинска свирка (FE IIYAL-95, файл Ns 530, лист 51)
Представителите на друг свят могат да имитират познат глас и да извикат:
Сараййн марки но лестаско вал. "Memkey!" shusa Toma keskiz, ozy ik "memkey" shusa. "Ей!" - Шуй но помӥ. Отӥ-татӥ учки, нокитйн но Томе ӧвӧл. Tӥni събират carte coolies. - Работех в плевнята. "Memkey!" Внучката на Том ме извика. „Хей!“ казах и си тръгнах. Огледах навсякъде в двора, Том го нямаше никъде. След това съпругът почина. (ФЕ ИЯЛ - 95, д. No 530, л. 81)
Представителите на другия свят могат да влязат в пряк диалог с човек. Често те се появяват под формата на познат човек и отвеждат този, който се изпречи на пътя им, на опасни места.
В ситуации на контакт зависимата страна винаги е човек и следователно той трябва да има известни познания за неутрализиране на влиянието на представители на другия свят. Например, има такова вярване: "Nyulesky yyromid ke, desez myddorin desyano (Ако се изгубите в гората, трябва да обърнете дрехите си наопаки)". В света на духовете, на тяхна територия или в тяхно присъствие, се смята за опасно да покажеш човешката си природа. Дрехите, обърнати наопаки, вече са знак за другост, така че духовете на гората вече не могат да навредят на човек, тъй като той е приел тяхната „игра“ и действа според техните „закони“ [17] .
В някои ситуации мълчанието е и средство за неутрализиране. „Човек, който отказва да говори, се възприема като нечовек, като „непознат“ [18]. Голямо значение се отдава на словесните заклинания, сред които най-прости и често срещани са възклицанията „Осто, Инмаре!“ или просто „Осто!“, молитвите и дори обратното им четене.
Odeg ӝyt munchoe огньове на пири. Munchoys potykum, olokin aldaz - korkame ug adisky Ozy mone ӵаӵӵамурт алдам. „Вярвам“ молитва lydӟi, kuaretӥ soe but, juice ik tylyos adskizy. Една вечер отидох сам на баня.Започнах да напускам банята, нещо се случи - не виждам къщата си, така че гоблинът ми направи номер. Прочетох молитвата „Вярвам“, заклех се, едва тогава се появиха светлините. (FEUdGU-91)
Усвояването на знания за неутрализиране на влиянието на представители на другия свят става в процеса на овладяване на правилата за поведение, заложени във вярвания (назидания и табута), билички и посещения, които потвърждават съществуващите вярвания [17] .