Появата на български свещеник върху историята на дългата коса Съветваме ви да прочетете Църквата на светите апостоли Петър и
Коса и идеология Историята, която ни интересува, има една важна особеност: във времена на преход за църквата дългата коса започва да се свързва с определена идеология и да се чете като символ на определени идеологически течения. Може би за първи път тази връзка се проявява по време на църковните реформи от втората половина на 17-ти век, точно по времето, когато прическата на свещеника е нещо като преходен тип: косата вече не е отрязана, но „короната от тръни“ продължава да увенчава короната. Въпреки факта, че трансформацията на собствената коса на Никон, както изглежда, не е засегнала, продължаващите промени все пак допринесоха за окончателното одобрение на новия обичай за "отглеждане на коса". Модата за носене на коса се вписва добре в тенденциите, характеризиращи времето на реформите с ориентацията им към гръцките модели. Затова не е случайно, че за противниците на трансформациите въртенето на главата се превръща в признак на нововерците. Наред с други наистина нови детайли във външния вид на свещениците [12], дългите коси започват да изразяват идеята за промяна и да формират образа на "никонийски" свещеник. В една сравнителна религиозна картина на символите на старото и новото време може да се забележи и разликата в прическите на духовенството: "никонианският" свещеник е изобразен с дълга коса, а старообрядецът е късо подстриган (Тарасов 1995: 87, ил. 20). Както казва старообрядческият писател Иван Василиев за новообрядците: „Те оправдават тръскането, фризьорството и бръснарството в своите книги и не го вменяват в грях“ (Тарасов 1995: 92). Неслучайно косата, сресана като момиче, е детайл от карикатурния образ на „новия любовник“, създаден от протойерей Аввакум: „Ще седи в каретата, разпръснат като мехур по водата, седи в каретата на възглавници, сресва косата си като девойка, даязди с чашата си по мегдана" (Хаввакум 1997: 220-221). Дългата коса на свещениците отново се озовава в центъра на общественото внимание през втората половина на 19 - началото на 20 век, в период на разгорещени дискусии за бъдещата съдба на църквата. По това време фризьорството вече е навлязло твърдо в живота на духовенството и е станало неразделна част от образа на " свещеник". , отблъсна привържениците на промяната. В техните очи "древното" се превърна в "гъстота": дългата коса става въплъщение на изостаналост и изостаналост в същата степен, както дългокосото расо и брадата. Споровете за косата стават част от споровете за външния вид на свещеника на бъдещето и са пряко свързани с въпроса за подобряване на живота на духовенството. Сред свещениците, особено младите, има фенове на светската къса коса За "дългокосите" техният образ беше проява на основния принцип за разграничаване между "ние" и "тях", "външната разлика" на жреческата "титла". Протойерей А. Ковалницки отбелязва: "... както с косата, така и с костюма, православният свещеник се откроява рязко сред обществото, рязката разлика на свещеника във външния му вид веднага показва на обществото свещеник като човек, от когото трябва да се учи на християнски добродетели" (Ковалницки 1901: 34). Посегателствата върху дрехите и косите се смятаха за последователна проява на „неприязънта“ на света към всичко „несветско“ у овчарите: „Пак на някой му пречеха попските „гриви“ и попските“ гриви, като трън в окото“, пише един наблюдател (Z. 1878: 402). Консервативното духовенство настояваше за „моралната целесъобразност“ на традицията да се пуска косата и посочваше пряката връзка между облеклото и самодисциплината. „Свещениците не ходят на всички тези места,къде вихърът на съвременната разпуснатост носи обикновения човек и това все още поддържа свещеника на някакъв морален пиедестал ", пише свещеникът Василий Яхонтов (Яхонтов 1878: 16). Притесненията и загрижеността за промените им изглеждат неканени и неоснователни. Възможността за трансформация предизвиква страх, че външните промени могат да доведат до вътрешни промени: ". значителните промени в дрехите имат за неизбежна последица промяна в посоката на духа, който движи хората" (Певницки 1885: 147). Въпреки факта, че въпросът за каноничността на носенето на коса остава встрани от въпроса за целесъобразността, привържениците на старите традиции все още напомнят: "За свещеник, който осъзнава своето назирейство (така! - В.М.) пред Бога, нашата грива е скъп символ за нас" (Яхонтов 1878: 16). Един от проповедниците на напредничави възгледи е списанието "Църковно-обществен бюлетин", на страниците на което в края на 70-те години на XIX век активно се критикува привързаността на православното духовенство към техния "духовен знак". Дългите коси и широкополите раса се предлагат да бъдат занесени "в историческите музеи" (Мирянин 1878: 4). ) и променено според вкусовете на времето. Светът иска да ви живее, но да ви направи по-прилични", пише един от привържениците на реформите в облеклото [13] (Z. 1878: 5), обръщайки се към свещениците. Позоваванията на старозаветните назаряни се третират като напрегнати; връзката между назаряните и съвременните свещеници е оспорвана (Z. 1878: 5; Орнамент на свещениците 1909: 12). Дългата коса става външно проявление на "старата" идеология. Затова не е случайно, че привърженикът на реформите Е. Голубински в статията си „Българската църква по отношение на желаното в неяподобрения" заедно с предложения за промени в администрацията, богослужението, образованието, пасторската работа, свободата на словото и др., въпреки това не пропусна да уточни в отделен абзац необходимостта енорийските духовници и монаси да "секат главите си" (Голубински 1913: 98, 99). знаци (вж. напр.: Теодорович 1927. Симптоматично е, че "военните" метафори се появяват в разговори за косата. Назовавайки свещениците като „духовна армия“, протопрезвитер Т. Теодорович мисли за „съответното покритие от коси“ (и дълги широки дрехи) като „духовна униформа“ (Теодорович 1927: 15, 24) [14]. Междувременно се наблюдава друго пристрастие по отношение на косата: видът на подчертано старомоден, тоест прекомерно обрасъл, свещеникът идва на мода.И това не е случайно: след времето на обновлението на църквата и преследването на нейните служители, дългите коси на свещениците се превръщат във важен знак за непокътнато православие. Известният мислител и дисидент, свещеник Сергей Желудков, пише през 1963 г.: "И наскоро се появиха ексцентрици, които сплитат православните си коси на плитки, в женски прически - и в този вид те обличат свещени одежди, застават пред олтара. Изключително изненадващо, мистериозно е - как епископите и църковните хора могат да търпят тази богохулна деформация" (Желудков - уебсайт). Видни църковни водачи дори говорят за „култ към косата“. В едно от писмата си D.I. Огицки отбеляза: "Светите отци ги рязаха и измитаха (косата. - В.М.) заедно с боклука, както правим с изрязани нокти или люспи от семена. В нашето религиозно съзнание на мнозинството свещеническата коса се превърна в светилище, незаменимо условие за благодат,нещо почти толкова задължително, колкото и антиминс"[15] (Кореспонденция на Д. И. Огитски - уебсайт). Нараства загрижеността, че "карикатурната косматост" може да навреди на църковната работа. Има призиви за спазване на "външна чистота" и "елементарна чистота". Професор архимандрит Киприан (Керн) учи: "Умерено подстригана коса, подстригана брада и умерено къси муста че не може по никакъв начин да омаловажава духовността на един свещеник и да дава повод за упрек за паначерство" (арх. Киприан 1996: 92). те отшумяха - дойде време за стабилизация. Свещениците получиха по-голяма свобода при избора на украса за глава. Както и преди, осведомените миряни са загрижени за апостолската заповед за забраната за "окосмяване" и въпроса "защо свещениците носят дълги коси" е много популярен в интернет сайтове, където се осигурява комуникация между пастори и паства. Отговорите на свещениците са традиционни и се основават на противопоставянето „свят” и „духовенство”[16]. Историята на дългата коса продължава.
Вероника Макарова Източник: Полит. Ru