Поради това значение на идеографските знаци те са по-стабилни и недвусмислени от
Така, щом в пиктографската писменост на един или друг народ се придаде определен словесен смисъл на най-често използваните изобразителни елементи на пиктограмите, веднага щом почти всеки знак започне да обозначава определена дума (или нейната значима част), пиктографската писменост става "идеографска", въпреки факта, че много от нейните знаци понякога запазват оригиналната си изобразителна форма.
Както в предишните, така и в някои съвременни трудове по теория и история на писането, идеограмата се разбира по различен начин; определя се като писмен знак, обозначаващ не дума, а понятие. И така, А. С. Чикобава определя идеографския принцип на писане* по следния начин: "Буквата изобразява понятия, независимо от това как се наричат тези понятия. Това е идеографски принцип (гръцки - мисъл, идея)."
*(А. С. Чикобова. Въведение в езикознанието, част 1. М., 1952, стр. 176.)
Подобна дефиниция, основана на буквалното разбиране на не съвсем сполучливия термин „идеография“, както и дефиницията на пиктографията, анализирана по-горе, предполага възможността за първоначална пряка връзка между писане и мислене, при това мислене, което значително е напреднало по пътя към абстракцията. Междувременно, ако конкретните, визуални представяния, както беше отбелязано по-горе, понякога могат да съществуват без тяхната вербална обвивка, тогава понятията винаги първоначално се формулират словесно*.
*(Връзки от типа "понятие - писмен знак" са напълно възможни (виж гл. 1), но само като вторични, произлизащи от оригиналните връзки от типа "понятие - дума - писмен знак".)
Поддръжниците на традиционната дефиниция на идеограмата като знак, обозначаващ не дума, а понятие, обикновено изтъкват в своя защита факта, че много идеографски знаци (например съвременни числа) се използват от народи, които говорят различни езици. Оттук се налага изводът: ако една идеограма може да означава различни думи (на различни езици), то „следователно тя не е свързана с думата, а директно с понятието. Това заключение е нелегитимно. Една и съща идеограма наистина може да означава различни думи на различни езици. Но във всеки даден език то се свързва с определена дума от този език; например числото 3 за български означава думата "три", за френски означава "trois", за немски означава: сух и т.н. За да оправдаят традиционното разбиране на идеографията, те понякога се отнасят и до съвременните компютри и други кибернетични машини, които оперират със знаци-понятия без никаква словесна формулировка. Но в случая имаме работа и с вторично, изкуствено постигнато опростяване на изначално необходимата връзка „понятие – дума – знак”.
*(Терминът е предложен за първи път.)
Заедно с термините „идеографска логограма“ и „фонетична логограма“, следва да се запази и терминът „семантичен детерминант“ („детерминант“). Този термин обаче трябва да се използва в по-тесен смисъл - за да се посочи специалната употреба на "идеографски логограми", тоест когато логограмите се използват не като независими знаци на думи, а като спомагателни (непроизносими) идеографски знаци, които изясняват значението на омонимно звучащи фонетични логограми. Така например китайската идеографска логограма „жена“ може да се използва самостоятелно, за да предаде думата „жена“. Но може да се използва и за изясняване на смисълакитайската фонетична логограма ta (виж гл. 4, раздел 9), обозначаваща няколко омонимно звучащи думи („кон“, „майка“, „кълна се“). В последния случай идеографската логограма "жена" действа като "семантична детерминанта" ("определител"), т.е. показва, че тя трябва да се разбира като "майка" (фиг. 26).
Като специална, най-съвършена разновидност на логографската писменост може да се разграничи „морфемно-логографската писменост“. За разлика от логографията в най-чистата й форма, знаците на това писане по правило не означават цели думи, а отделни морфеми, които съставляват сложни думи; следователно такива признаци могат да бъдат наречени "морфемограми".
Съвременните китайски йероглифи са пример за морфемно-логографско писане. Повечето съвременни китайски многосрични думи са образувани на принципа на сливане на оригиналните едносрични думи, които се превръщат в коренни морфеми в многосрични думи (виж Глава 4, Раздел 8).По същия начин китайските йероглифи, които първоначално са означавали едносрични китайски думи, впоследствие започват да се използват за обозначаване на съответните коренни морфеми, които са част от многосрични думи. (В това отношение някои учени, като М. Коен *, твърдят, че китайската писменост е "идеографско-сричкова", а китайските йероглифи, използвани за обозначаване на части от многосрични думи, трябва да се считат за "сричкови знаци".
*(M. Cohen. L'ecriture. Париж, 1953 г., стр. 26.)
Твърдението е много неточно. Отделни части от китайски многосрични думи, обозначени с йероглифи, са не само, дори не толкова фонетични единици-срички, а семантични единици - коренни морфеми. По-специално, това се потвърждава от практиката да се използва в китайското писане т.ннаречени „ключови знаци“ (детерминанти), които служат за изясняване на семантичното значение на думи с омонимно звучене, предадени чрез фонетични логограми (вж. глава 4, раздел 9). При писане на многосрични думи, възникнали чрез сливане на първоначалните едносрични думи, обикновено се използват "ключови знаци", за да се изясни значението не на цялата многосрична дума, а на всяка от нейните едносрични части, обозначени със съответната фонетична логограма. И така, съвременната китайска дума mama ("майка") възниква чрез удвояване на оригиналната едносрична дума ta и при писане се предава от два фонетични йероглифа ta (фиг. 26).Ключовият знак "жена", който изяснява значението на тази дума, не се поставя след цялата дума mama, а се повтаря след всеки от йероглифите ta. Това използване на ключови знаци потвърждава, че едносричните части на думата мама се разбират писмено не като фонетични единици - срички, а като семантични единици - коренни морфеми.
Друг специален вид логография трябва да се считат за съвременни научни знаци (виж глава 9, раздел 2).Особеността на тези знаци е, че те не означават обикновени думи, а научни термини. От своя страна термините се различават от обикновените думи, първо, в по-тясна област на тяхното приложение, второ, в по-голямата точност на семантичните им граници и, трето, във факта, че термин, като знак, който го изразява, може да съответства не само на една дума, но и на цяла фраза. От това следва, че както термините са вид думи, така и научните знаци са специален вид логограми. Тези знаци могат да бъдат наречени "терминограми"*.
*(В предишни трудове по история на писането тези два типа логография (морфемограми и терминограми) не бяха разграничени и тези термини се въвеждат за първи път.)
В трудовете по писане често се използват и изразите „йероглифи“, „йероглифно писане“, „йероглифи“. Както знаете, думата "йероглифи" е въведена от гърците за назоваване на древните египетски писания и в превод означава "свещени (букви), изсечени върху камък". В момента думите "йероглифи" и "йероглифи" са по-широко използвани. Те се използват не само във връзка с древноегипетската, но и с редица други писмени системи (китайска, критска, хетска и др.) и често с различни и не винаги правилни нюанси на значение.
Въз основа на анализа на употребата на тези думи, йероглифното писане, очевидно, трябва да се нарича писане, чиито знаци (йероглифи): 1) имат главно логографско значение и 2) поне частично запазват своята изобразителна форма.
Първото се подкрепя от факта, че терминът "йероглифи" почти никога не се е отнасял за пиктография или писмени системи от чисто сричков или чисто звуков тип. Това се потвърждава от типичен случай с писмо, открито през 20-те години на ХХ век. във финикийския град Библос*. Първоначално се предполагаше, че знаците на това писмо са логограми; затова писмеността на Библос е наречена „йероглифна“. Впоследствие се установява, че писмото от Библос е сричково; в тази връзка той започва да се нарича "псевдо-йероглифен".
*(Вижте страница 206 и фигура)
Второто се потвърждава от факта, че "йероглифи" почти никога не са били наричани конвенционални писмени знаци, които напълно са загубили своята изобразителна форма (например клинописни знаци). И така, в египетската писменост "йероглиф" обикновено се нарича най-древната му разновидност, чиито знаци са запазили изобразителна форма, за разлика от "йератичните" и "демотичните" разновидности, знаците на които са изгубениизобразителен характер. На същата основа йероглифното и клинописното хетско писмо се противопоставят едно на друго.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: