Правният статут на староверците през XVII-XVIII век - Murzim
Староверец_книга_2_В.Я. Железников и Д.С. Рукавишников В контекста на държавната политика към църквата „старата вяра” е непризната, нещо повече – преследвана. През вековете характерът на държавно-църковните отношения със старообрядците се промени значително: преследването беше заменено от опити за компромис.
Староверците, които не приемат реформите на патриарх Никон, до края на 17 век са убедени, че ще успеят да победят „еретиците никонианци“ и старата вяра ще възтържествува. Но правителството не само не се върна към старата вяра, но и започна жестоко да преследва староверците, налагайки им нововъведения.
Три важни обстоятелства повлияха на живота и развитието на староверците през 17-19 век:
- държавна политика към привържениците на старата вяра; - социално-икономическото развитие на България; - духовните търсения на самите староверци.
Въпросът за положението на старообрядците е един от най-важните във вътрешната политика на България, започвайки от втората половина на 17 век. Държавата и църквата се опитаха да решат проблема с отношенията със староверците по различни начини. Забрани, данъци, насилие - всичко това се оказа несъстоятелно по отношение на разцеплението.
Бруталните репресии от края на седемнадесети век отстъпиха място на чисто практическия подход на Петър, който беше много далеч от богословските спорове и организира друга радикална църковна реформа, която премахна патриаршията. Както и при други проблеми, Петър се обърна към староверците предимно от позицията на хазната.
Императорът заповядва да препишат „всички мъже и жени разколници, където и да живеят, и да им наложат двоен данък“. Тези, които се укриваха от преброяването, ако бяха открити, бяха изправени пред съда. Събрани от тях за миналото време двоен данък илиса изпратени на тежък труд. Въпреки това, според указа, сега староверците можеха да живеят открито. На тях беше строго забранено да превръщат семейството си и други хора в разкол. Освен това разколниците не се допускаха до публични длъжности и не се приемаха техните свидетелства срещу привържениците на официалното православие. Всички староверци трябваше да носят специално облекло, по което можеха да бъдат разпознати по това време, беше въведен и специален данък за правото да носят брада, който обаче се разпростираше не само върху тях, но и върху цялото население на империята. Тези, които не са били женени за църковни пастори, също са плащали данък. Разколниците можеха да се оженят за онези, които се придържаха към официалното православие, само като се отрекоха от старата вяра, но това изискване се разшири до инославните като цяло. По този начин при Петър старообрядците, както и представителите на други религии, бяха принудени да платят своеобразна почит за правото на собствена религия.
На разколниците не било позволено да строят скитове, техните монаси и монахини били изпращани в манастири под строг надзор, а понякога и осъждани на тежък труд. Осъдените за умишлено и упорито укриване на староверците бяха наказани като противници на властите.
След смъртта на Петър и особено при Анна Ивановна преследването на староверците се възобновява. Староверците преживяват своеобразен "златен век" през 60-90-те години на 18 век. Има очевидна тенденция към либерализация на законите по отношение на староверците. С присъединяването на Екатерина II мерките срещу староверците станаха по-меки. Отправната точка при решаването на проблемните отношения със старата църква беше просвещението, теоретичното обосноваване на основите на разумна и справедлива система.
На бегълците разколници беше обявено пълно опрощение, ако се върнат в Отечеството: те можехаустановяват се във всяко населено място, избират вида дейност, която желаят, а също така им се предоставят различни предимства: им е позволено да носят бради и да не ходят в указно облекло.
Това доведе до мощни старообрядчески общности в Москва, Санкт Петербург, Поволжието и други места. По време на царуването на Екатерина старообрядците могат да бъдат намерени във всяко кътче на страната: те напускат отдалечените земи, където преди са се крили от преследване, и се връщат от чужбина (предимно от Полша).
Постепенно на разколниците започва да се разрешава да полагат клетва и да свидетелстват, ако са освободени от двойно данъчно облагане, тогава дори им се позволява да избират. Те също оставиха използването на строги мерки срещу тайните и упорити староверци, които подмамваха другите към безразсъдно самозапалване.
Въпреки това несъвършенството на законодателната система създаде много възможности за нарушаване на правата на староверците. Схизматизмът не беше признат заедно с официалното православие и продължи да се счита за заблуда. Следователно, при равни други условия, „заблудените“ бяха третирани с особено предубеждение, считайки за сериозно престъпление насърчаването на разкол и обръщането на хората към старата вяра.
До 80-те години на 18 век нито законодателството, нито практиката решават въпроса за правото на старообрядците на публично управление на техните обреди. Първите прецеденти за изграждане на църкви бяха взети в Твер и Нижни Новгород и други градове, което даде законова възможност да се възползват от такава милост във всички епархии, но всеки случай се разглеждаше отделно.
Също така през този период не последното място в духовните отдели беше заето от надзора върху разпространението на книжната грамотност. Почти през целия 18 век законодателството на Петър за изземване на старопечатни и ръкописни книги е в сила.и икони на старото писмо и изпращането им до Светия Синод. Първата истинска староверческа печатница възниква в селището Клинци в Суражски окръг, Черниговска губерния в средата на 1780-те години.
Ростовският панаир, един от най-големите в страната, се превърна в център на концентрация на забранени книги. Откритите "вредни" книги и цели библиотеки могат да бъдат унищожени безпрепятствено. В една идеологическа война подкрепяната от държавата църква се бореше да установи единни концепции за благочестие и православие. Не без основание се вярва, че единството на вярата може да установи "единомислие" сред хората.
Конгрес на староверците в Нижни Новгород. Началото на 20 век Екатерина II прави опит да впише "религиозните дисиденти" в общата държавна структура. Абсолютисткото начало на религиозната толерантност се проявява във факта, че законодателните инициативи идват от светските власти и по този начин неизбежно принуждават доминиращата църква да се промени.
Опасявайки се от засилване на опозицията, което може да последва в резултат на "половинчати" отстъпки, правителството, започвайки от 1810 г., избира да направи крачка назад и да се върне към мерки от репресивен и защитен характер.
Основните резултати от развитието на староверците:
Първо, въпреки жестокото преследване от властите и официалната църква, разколниците устояха и запазиха вярата си. Смелостта и непреклонността на старообредците в борбата за своята вяра е една от забележителните страници в духовната история на българския народ.
Второ, общностите на старообрядците демонстрираха невероятна способност да се адаптират към най-трудните условия. Въпреки привързаността си към античността, те изиграха значителна роля в развитието и укрепването на икономическите връзки в България, като се проявиха като изключително трудолюбиви ипредприемчиви хора.
На трето място, неоценими са заслугите на старообрядците в опазването на паметниците на средновековната българска култура. Общините грижливо пазели древни ръкописи и старопечатни книги, старинни икони и църковна утвар. Но най-важното е, че създадоха нова култура, в която целият живот на човека беше подчинен на общински, съборни решения. Тези решения от своя страна се основават на постоянна дискусия и размисъл върху християнските догми, ритуали и Светото писание.
Атмосферата на непрекъснати спорове и дискусии, толкова характерна за старообрядците, нямаше нищо общо с „седалищната част“, която се разви след реформата на Петър в официалната църква.