Празникът Пренасяне на Неръкотворния образ на Господ Иисус Христос - РИА Новости
Преданието свидетелства, че по време на проповядването на Исус Христос в сирийския град Едеса царувал цар Абгар. Той беше целият поразен от проказа. Слухът за великите чудеса, извършени от Исус Христос, се разнесъл из Сирия и стигнал до Абгар, който повярвал в него като Божи син и написал писмо с молба да дойде и да го излекува. С писмо той изпратил своя художник Анания в Палестина, заръчвайки му да нарисува образа на Божествения Учител. Анания дойде в Ерусалим и видя Исус Христос, заобиколен от хора. Той не можа да се приближи до него поради голямото струпване на хора, които слушаха проповедта. След това застанал на висок камък и отдалеч се опитал да нарисува образа на Исус Христос, но не успял. Самият Христос повика Анания, нарече го по име и предаде кратко писмо на Авгар, в което възхваляваше вярата на владетеля и обещаваше да изпрати своя ученик, за да бъде изцелен от проказа и напътстван към спасението. Тогава Господ поиска да донесе вода и убрус (платно, кърпа). Той изми лицето си, избърса го с четка и върху него се отпечата неговият Божествен лик.
Анания донесъл убруса и писмото на Спасителя в Едеса. С благоговение Абгар прие светинята и получи изцеление; само малка част от следите от ужасна болест останаха по лицето му до пристигането на обещания от Господ ученик. Той беше апостолът от 70 г. Свети Тадей, който проповядва Евангелието и кръсти вярващия Абгар и всички жители на Едеса.
Описвайки това събитие в своята Църковна история, римският историк от 4 век Евсевий Кесарийски цитира като доказателство два документа, преведени от него от архивите на Едеса - писмото на Абгар и отговора на Исус. Те са цитирани и от арменския историк от 5 век Моисей Хоренски.
А през VI век Прокопий Кесарийскив книгата "Войната с персите. Войната с вандалите. Тайната история" описва посещението на Абгар от апостол Тадей.
След като написа върху Неръкотворната икона думите „Христе Боже, всеки, който се уповава на Тебе, няма да се посрами“, Абгар я украси и я постави в ниша над градските порти. Дълги години жителите пазят обичая да се покланят на Неръкотворния образ при преминаване през портата.
Един от правнуците на Абгар, който управлявал Едеса, изпаднал в идолопоклонство. Той реши да премахне Убрус от градската стена. Христос се явил във видение на епископа на Едеса и заповядал да скрият образа му. През нощта владиката дошъл при портите, запалил кандило пред иконата и я заложил с глинена дъска и тухли.
През 545 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хосров, на едеския епископ Евлалий било дадено откровение за местонахождението на Нерукотворната икона. След като разглобиха тухлената зидария на посоченото място, жителите видяха не само идеално запазено изображение, но и отпечатъка на Пресветото лице върху керамика - глинена дъска, която покриваше светия обрус. След това чудотворно намиране и след общоградска молитва пред образа вражеските войски внезапно вдигнали обсадата и бързо напуснали страната.
През 630 г. арабите превземат Едеса, но не пречат на поклонението на Неръкотворния образ, чиято слава се разнася из целия Изток.
Чудотворният образ става главна светиня на град Едеса и остава там до 944 г.
Има няколко легенди за по-нататъшната съдба на Неръкотворния образ. Според едната тя е била отвлечена от кръстоносците по време на управлението им в Константинопол (1204-1261 г.), но корабът, на който е взето светинята, е потънал в Мраморно море. Според други легенди Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей.Известно е, че Неръкотворният образ многократно е давал точни отпечатъци от себе си. Един от тях, наречен "керамия", е отпечатан, когато Анания скрива образа на стената на Едеса. Друг, отпечатан върху дъждобран, се озова в Грузия.
Почитането на Неръкотворния образ идва в Русия през 11-12 век и се разпространява особено широко от втората половина на 14 век. През 1355 г. новопоставеният московски митрополит Алексий донася от Константинопол копие на иконата на Неръкотворния Спасител, за която е положен храм. В цялата страна започнаха да се строят църкви, манастири и параклиси на храмове, посветени на Неръкотворния образ и наречени "Спасски".
Пред иконата на Спасителя се моли Дмитрий Донской, ученик на митрополит Алексий, след като получи новината за нападението на Мамай. Знамето с иконата на Спасителя придружава българската войска в походите от Куликовската битка до Първата световна война и тези знамена започват да се наричат „знамена“ или „знамена“ – така думата „знаме“ заменя древнобългарското „знаме“.
Иконите на Спасителя са били поставени на крепостни кули. Както във Византия, Неръкотворният Спасител става „амулет” на града и страната и един от централните образи на българското православие, близък по значение и значение до кръста и разпятието.
В народа Неръкотворният Спас започва да се нарича „Спас на платното“ или Трети Спас – празникът, с който завършва Успенският пост (исторически съвпадащ с Успение Богородично, пренасянето на Неръкотворния образ в Константинопол е решено да се помни на следващия ден, за да не се смесват тези два празника). На този ден се освещаваха домашно тъкани платна и платна и се печеше хляб от зърното на новата реколта.
Наричаха Третия Спас и Орехов, тъй като до този ден лешниците бяха узрели и започна тяхното събиране.
Материалът е подготвен на базата на информация от РИА Новости и е откритизточници