Предмет и цел на етиката като наука – Понятие и предмет на етиката като наука
Етика (rpe4. etnika, от etnos) - навик, разположение) е философска наука, чийто обект на изследване е моралът. Думата "морал" означава на съвременния език почти същото като морал. Поради това повечето експерти не правят стриктна разлика между морал и морал и смятат тези думи за синоними.
Етиката изяснява мястото на морала в системата на обществените отношения, анализира неговата природа и вътрешна структура, изучава произхода и историческото развитие на морала, теоретично обосновава една или друга негова система. Като философска наука етиката възниква на този етап от развитието на човешкото общество, когато съществува дистанция между духовно-практическата дейност и материално-практическата. Отначало това означаваше житейска мъдрост, практически знания за това как да се държим. Най-древната етична норма на човешкото поведение е "златното правило" на морала. Най-честата му формулировка гласи: „(Не) действайте спрямо другите така, както (не) бихте искали те да действат спрямо вас. „Златното правило“ вече се намира в ранните писмени паметници на много култури (в учението на Конфуций, в древноиндийския Махабрат, в Библията, в Одисеята на Омир и др.) и е твърдо установено в съзнанието на следващите епохи. на български се появява под формата на поговорка „Каквото не харесваш у друг, не го прави сам“.
Съдържателният смисъл, който се влага в моралния идеал, по същество зависи от мирогледа на хората и следователно е различен в определени философски системи. Например Хераклит учи, че всичко се случва според логоса. Следователно, естествено, имаше и предположението, че поведението на човек тогава се оказва морално, благочестиво, законно,когато е в съответствие със закона, естествена необходимост.
В бъдеще се наблюдава задълбочаване и промяна на идеите за моралния идеал на човек. Обръща се внимание на факта, че наред с естествената необходимост, човешкото поведение се управлява от обичаите на хората, установяването на културата, всичко, което представлява различна, втора, нематериална природа. Самата тази „втора природа” се явява като резултат от избор и продукт на творчеството, дейността на самия човек. Тя е създадена от човека и е създадена от самия човек. А това означава, че моралът може да се научи. Човек, за да стане морален, трябва да се ръководи от собствените си убеждения, а не да разчита на някого (съдба, оракули, учители и др.). Моралът е нещо, което принадлежи към "втората природа", към културния пласт на човешкия живот, към това, което характеризира човека като социално, а не природно същество.
Моралните качества на човек са тези, които го характеризират по отношение на способността му да живее в обществото. Те се формират в практическото общуване и съвместната дейност на хората. На такива качества Аристотел приписва смелост, умереност, щедрост, великолепие, величие, амбиция, правдивост, дружелюбие, учтивост, както и справедливост и приятелство. Развивайки тези качества в себе си, човек става морален. И в този смисъл всичко, което служи за укрепване на обществото и държавата, е морално.
С прехода от полисната организация на обществения живот към големи държавно-политически образувания като империята на А. Македонски възникват нови идеи за морала и добродетелта. Нестабилността на условията на живот, несигурността за бъдещето, зависимостта на съдбата на хората, техния житейски успех и щастие не само от личните добродетели, но и непредсказуемижизнените обстоятелства предизвикаха идеи за морала като субективно състояние. Много философи започнаха да твърдят, че моралът е вид вътрешна настройка, която не зависи от поведението на хората и им се противопоставя. Концепциите за морал, разработени от стоицизма, епикуризма и скептицизма, са широко разпространени. Стоиците, например, разбират морала като вътрешен мир, постигнат в резултат на безразлично упорито отношение към света. Епикуризмът вярваше, че човешкото щастие се състои от чувствени и духовни удоволствия, спокойствие и невъзмутимост. Скептицизмът доказа необходимостта от фундаментално въздържане от определени преценки, тъй като нормалното психологическо състояние на човек е несигурност и съмнение.
Много такива идеи за морала навлязоха във философията на по-късно време. В същото време може да изглежда, че изучаването на морала е доста прост въпрос, тъй като той се съдържа във всеки от нас, по-точно, постоянно се разкрива в човешките взаимоотношения. Това не са електрони или гени; не изисква скъпо специално оборудване за изследване. Моралът се открива лесно, както се казва, с просто око. Но опитайте се да разберете собственото си морално съзнание, дайте пример, определение какво смятате за добро и какво е зло и много скоро ще се убедите, че моралните проблеми не са толкова банални, колкото изглеждат на пръв поглед. Философите са го доказали убедително. По-специално, много повърхностно, рисковано и дори опасно е твърдението, присъщо на повечето хора, които не са склонни да мислят по абстрактни теми: „Доброто е добро, злото е лошо“. Следователно, трябва да се стремите към доброто, трябва да го увеличавате и трябва да се борите с лошото. В света има много злозащото с тях се отнасят зле. Както отбелязва българският философ С.Л. Франк, позовавайки се на този подход: „цялата скръб и зло“, което царува на земята, всички потоци от пролята кръв и сълзи, всички бедствия, унижения, страдания, поне 99%, са резултат от волята да се прави добро, фанатичната вяра във всички свещени принципи, които трябва да бъдат засадени на земята, и волята за безмилостно унищожаване на злото; докато едва една стотна от злините и бедствията се дължат на действието на откровено зла, пряко престъпна и користна воля.
Защо е така? Защо „добрите намерения“ за борба със злото „водят до ада“? Отговорите на тези въпроси изискват познаване на природата на морала, противоречията на неговия произход, развитие и функциониране.
На първо място е необходимо да се отбележи нормативният характер на морала. Тя е въплътена в нормите и правилата, които регулират поведението на хората, техните взаимоотношения.
Факт е, че във всяко общество съществува обективна необходимост хората да действат по един и същи начин в определени, често повтарящи се ситуации. Тази потребност се реализира практически чрез нормите на морала. Тяхната обвързваща сила за всеки индивид се основава на влиянието на масовия пример, общественото мнение, силата на колективния навик и други форми на практически изразената воля на обществото, проявена в нравите, които са се развили в това общество. Пример за такива норми и правила е обичаят, срещан сред самите различни народи, който понякога се нарича закон на талиона: виновният трябва да понесе наказание, равно по сила на престъплението („око за око“, „зъб за зъб“ и, разбира се, „смърт за смърт“.
Много показателен е и феодалния кодекс на честта, който се провежда в по-късно време и рицарските двубои и благородническите дуели, които се провеждат в по-късно време.
Най-важната цел на морала е да съчетае личния интерес с обществения, да регулира действията на хората по такъв начин, че да служат на общото благо. Тази функция на морала е добре известна. Например френският философ материалист Хелвеций от 18-ти век пише, че щастието или нещастието на един народ зависи единствено от съответствието или несъответствието на интересите на индивидите с интересите на обществото. Древногръцкият мислител Питагор твърди, че две неща правят човек като боговете: да живее за доброто на обществото и да говори истината. Благосъстоянието на обществото е върховен закон.
Идеята за служене на общото благо получи своето конкретно въплъщение в господството на колективизма. Това е най-важният принцип на морала и включва постоянната насоченост на индивида към осъществяването на общото благо, съчетаването на лични и обществени интереси в неговото осъществяване.
Колективизмът не изчерпва целта на моралната регулация. Моралът е насочен към осъществяването на друга цел, името на която е хуманизъм (човечност). Идеята за хуманизъм е широко разпространена и теоретично развита от Ренесанса. Същността на тази идея е най-ясно изразена от И. Кант: "... Човекът и изобщо всяко разумно същество съществува като самоцел, а не само като средство за всяко приложение от тази или онази воля ...". Човек е цел сам по себе си, човек е най-висшата, несравнима ценност, човек трябва да бъде обичан и уважаван, неговото щастие трябва да се превърне в крайна цел на социалното развитие - всички тези разпоредби на етичната теория изразяват основните цели на моралното регулиране.
Колективизмът и хуманизмът като основни цели на моралната регулация са органично свързани помежду си. Това е двойната цел на Али. Ако при колективизма личният интерес е като че ли подчинен на обществения, а индивидът на обществото,тогава в хуманизма, напротив, общественото е подчинено на личното, а обществото на индивида, чието благополучие и щастие се превръща в крайна цел на социалното развитие. Така моралът съчетава обществените и частните интереси.
Етиката не само формулира целите на моралното регулиране, но и определя начините за постигане на техните цели. Установява как, по какви начини се съгласуват личните и обществените интереси, на какво се основава моралът, какво като цяло подтиква човек да бъде морален. На първо място, трябва да се отбележи, че моралът, регулиращ човешките отношения, разчита не на силата на държавната власт, а на силата на съзнанието, на убеждението. По-конкретно, можем да кажем, че моралът почива, така да се каже, на три най-важни основи.
Второ, моралът се основава на силата на общественото мнение, което, като одобрява едни действия и осъжда други, регулира поведението на индивида, учи го да спазва моралните стандарти. От една страна, инструментите на общественото мнение са честта, доброто име, общественото признание, които са резултат от добросъвестното изпълнение на задълженията на човек, неотклонното му спазване на моралните норми на дадено общество; от друга страна, срам, срам от човек, който е нарушил моралните норми.
И накрая, трето, моралът се основава на съзнанието на всеки индивид, на неговото разбиране за необходимостта от хармонизиране на личните и обществените интереси. Това определя доброволен избор, доброволно поведение, което се осъществява, когато съвестта стане солидна основа за моралното поведение на човека. Цялата история на морала говори за реалността на името на трите основания на морала. Това е записано и от народната мъдрост. В крайна сметка не напразно казват за много лош, неморален човек: „Няма срам, няма съвест“. Следователно общественото мнение за него не е таковадейства, но съвестта е неразвита. Не можеш да минеш през такъв човек с морал, трябва да използваш по-твърди средства за въздействие, предназначени за ниско ниво на съзнание. („Когото честта не грабне, тоягата ще му мине“, гласи една от поговорките).
Тези три оправдания на морала не са еднакви по размер, сила и значение. За морала, основан на навиците, традициите и силата на общественото мнение, особено значение има съзнанието на индивида, доброволността на неговото морално поведение.