Проблемът с двойствената истина
Според теорията за двойствената истина, истините на откровението и истините на разума не си противоречат, а са две независими и равнопоставени форми на разбиране на божествената същност на света.
Философията не трябва да се подчинява на теологията.
Философията изобщо не трябва да се занимава с познание на Бога, тъй като това е рационално познание за света, а Бог е ирационален, той се разбира с вяра.
Теологията не трябва да пречи на философията да изследва своя обект.
Тома Аквински:
Тома Аквински противопоставя теорията за двойствената истина на учението за хармонията на вярата и разума.
И вярата, и разумът познават един и същи обект - Бог и света, създаден от него.
И двата метода на познание – вярата и разумът – не се изключват, а взаимно се допълват.
И двата източника на знание са създадени от Бог и следователно имат еднакво право на съществуване.
Приликата между тези източници на нашето познание обаче не означава тяхното равенство, равенство. Между тях има значителни разлики:
Вярата приема истината, преди всичко истината за съществуването на Бог Творец, основана на чувство, желание, воля.
Умът непрекъснато се съмнява в получените истини, търсейки доказателства дори за такава истина като съществуването на Бог.
Следователно вярата е по-висока от разума; това е "божествена, свръхестествена светлина" директно от Бог. Тази светлина изпълва Библията, истините на теологията. Разумът е човешки инструмент, пряка способност, дадена на човека. Това е „естествената светлина“, въплътена в истините на философията, която е призвана да бъде само „слуга на теологията“.
Социокултурни предпоставки за формирането на философията на Ренесанса.
Ренесанс - епоха в историята на културата, отразяваща началото на прехода от феодализъм към капитализъм.
Определящите промени в живота на обществото бяха:
- първите рудименти на капиталистическата индустрия,
- натрупване на търговски и лихварски капитал,
- велики географски открития,
- прогресивното развитие на градовете,
- секуларизация на обществото, антиклерикализъм (критика към служителите на църквата),
- освобождаване на човек от класови ограничения,
- приоритетът на личното начинание.
Отличителни черти на ренесансовата култура
- индивидуализъм, което означава, че дейците на Ренесанса поставят човешката индивидуалност в центъра на своя мироглед и житейска практика;
- култ към светския (т.е. нецърковен)живот с подчертано желание за чувствени удоволствия;
- светският дух на религията. Оставайки религиозни хора, представителите на Ренесанса започват да придават по-малко значение на ритуалната и култовата страна на религиозния живот, съсредоточавайки вниманието си върху неговата вътрешна, духовна страна;
- специално внимание към миналото, към древността. Античната култура е станала обект на най-внимателно изучаване, преклонение и подражание;
- изключителен вкус към изкуството. 17. Хуманизъм и антропоцентризъм на философията на Ренесанса.
Хуманизъм
- Под "човек" хуманистите започват да разбират съвкупността от качества (humanitas), изискващи специална подготовка за тяхното формиране. Сред тях: изтънченост на вкуса, красота на езиковите форми и речта, изискано отношение към живота, способността да предизвика съчувствие в замяна.
- Хуманизмът също се оказва нищо повече от култ към творческата индивидуалност. - - - Творчеството е основният начин за разкриване на човешките способности.
Антропоцентризъм
- Мисълта на хуманистите не идва отбожественото към личното и обратно от личното към божественото. Ако философията на Средновековието като цяло твърди, че Бог винаги трябва да е на първо място и едва след това човекът, тогава хуманистите извеждат човека на преден план и едва след това говорят за Бог.
- Телесният човек е толкова красив, че бидейки Божие творение, същевременно служи като основен модел, по който древните езичници, а след тях и християните, изобразяват своите богове, което допринася за почитането на Бога, особено сред по-грубите и необразовани хора.
- човекът е като някакъв смъртен бог, той е като съперник на Бога в творческата дейност. Бог е създателят на всички неща, човекът е създателят на великото и красивото, царството на културата
16.Натуралната философия на Ренесанса.
Ренесансът е ерата на раждането на нова цивилизация, която се различава от традиционното средновековно общество. Самите фигури на Ренесанса противопоставят новата ера на Средновековието като период на мрак и невежество. Особеността на това време е проявата на друга цивилизация, друга култура, друго знание.
3-тият етап в историята на философията на Ренесанса (втората половина на 16-ти - началото на 17-ти век) е тясно свързан с възникващата нова естествознание и се характеризира катонатурфилософски.Най-значимото постижение в естествените науки от това време е създаването на хелиоцентричната система на света от поляка Николай Коперник . Това откритие предизвика наистина революционна революция, тъй като опроверга картината на света, съществувала повече от хиляда години, основана на геоцентричната система на Аристотел-Птолемей. Г. Галилей изобретява телескоп, с помощта на който открива петна на Луната, Млечния път и 4 спътника на Юпитер. Кеплер открива движението на звездите. Централната идея на космологичнотоДоктрините на Бруно – тезата за безкрайността на Вселената. Тази вселена съществува вечно и не може да изчезне. Тя е неподвижна, но в нея има непрекъсната промяна и движение. Позовавайки се на характеристиките на това движение, Бруно посочва неговия естествен характер. Основава се на принципа на самодвижението на материята. Положението за безкрайността на Вселената позволи на Дж. Бруно да повдигне по нов начин въпроса за центъра на света, като същевременно отрече не само геоцентричните, но и хелиоцентричните системи. Нито Земята, нито Слънцето могат да бъдат център на Вселената, защото има безброй светове. И всяка световна система има свой собствен център - нейната звезда.Идеята за безкрайна вселена, развиваща се по свои собствени закони, направи науката и религията, разума и вярата несъвместими, демонстрира съгласие между структурата на Вселената и математическите закони и създаде предпоставки за превръщането на математиката в средство първо за астрономически, а след това и за естествени научни изследвания. Така в противоречията на преходния период натурфилософията на епохата отвори пътя за по-нататъшното развитие на експерименталната естествознание, появата на класическата механика на Нютон и създаването на философски концепции на Новото време.