Прочетете Как се закаляваше стоманата - Островски Николай Алексеевич - Страница 7
- ЖАНРОВЕ 358
- АВТОРИ 249 810
- КНИГИ 567 289
- СЕРИЯ 20 871
- ПОТРЕБИТЕЛИ 515 108
Това, което беше необходимо преди това, беше разказът на композитора Самуил за това как белополяците брутално измъчваха шепетовските комсомолци, това, което беше необходимо, беше заповедта: „Няма грубост към затворниците!“ Това, което беше необходимо, беше точно тази ситуация, когато душата копнееше за отмъщение, когато, изглежда, беше най-естествено да избухне: „Те бесят нашите и ги изпращат при вашите без грубост!“ – с една дума, тази справедлива ярост на едно естествено, живо чувство е била необходима на Корчагин, за да покори това живо чувство в името на една висша воля.
„Нито едно петно“, шепнат устните на Павел.
Когато ерата на 20-те години на миналия век започна да се отдалечава в миналото, тя започна да се нарича ерата на аскетични герои. В различни версии идеята за аскетичното жертвено самосъзнание на Корчагин все още съществува в литературата за Островски, както у нас, така и в чужбина. Това мнение не изглежда неоснователно, ако се съди отстрани. Но тънкостта е следната: най-решителният противник на такава оценка е самият герой; Самият Островски е най-острият враг на аскетическата нравственост.
Аскетизмът като съзнателен морален идеал е по същество обърнат хедонизъм, това е същото вкусване на липсата на външни блага на живота, както хедонизмът е вкусване на присъствието на тези благословии. Аскезата е живот, съзнателно частичен, съзнателно непълен и погрешен. Животът на героите от епохата на Гражданската война може да ни изглежда аскетичен, ако външно сравним живота на онова време с настоящето. Но самите те никога не са се смятали за аскети. За тях това беше истинският живот: ярък, мощен, изпълващ изцяло Вселената.
През 30-те години Островски получава много писма, в които протестира, че неговият геройизпада в болест и немощ. Лайтмотивът на отговорите му: болестта е случайност, ако беше моята воля, Корчагин щеше да бъде олицетворение на здраве и сила ...
И това е истина: пудовите ръце на Артьом, широките рамене, оловните удари на работещи юмруци – това е светът, в който Корчагин си представя своето естествено съществуване, това са формите на живот, които той вижда отвътре. Светът, който силно завладя съзнанието му, е цял свят, силен, изпълнен със страст и любов.
От трите жени, които Павел Корчагин обичаше, две са очертани рязко и точно.
Тоня Туманова е вестителят на героя на чувството "като такова" - това е изкушението на любовта "безпринципна", чиста. Вече знаем как въображението на Павел завършва първото му чувство: това е зовът на плътта, безсилен да задоволи изискванията на духа. Това чувство, толкова естествено за едно момче, бива потъпквано от него, веднага щом започне да разбира, че може да го отвлече от всепоглъщащата идея на живота му и да го прикове към дъното.
Тая Кюцам, съпругата на Павел, му се явява в края на живота му, когато, наранен, сломен, сляп, той търси само приятел. Корчагин се предава на чувството, когато то вече не може да пречи на това високо приятелство, когато любовта вече не заплашва с експлозия на неконтролируема плът, когато самата тази плът вече е окончателно победена в него по негова воля. Тази любов е като пристанище.
Между тези два бряга, в средата на живота му, в самия разгар на големия му скитнически път, като сън, като видение възниква неосъществимият образ на Рита Устинович. В пресечната точка на победения, естествен копнеж за женственост и мъжката воля, която я победи, се ражда тази хипотетично красива фигура, прекрасна комбинация от идеология и женственост, Рита Устинович, която можеше да стане точно това, от което героят се нуждае, и не го направи, а остави като въображаем идеал.
Интересното е, че от тримата спътнициПавла Рита Устинович е единственият образ, който няма ясен жизнен прототип. Индикациите, че прототипът все още съществува, са глухи и неясни. Но дори и да има, ясно е, че в образа на Рита въображението на Островски все още довършва по-голямата част. Навсякъде той е изключително точен, тук обмисля цели епизоди, измисля дневниците на Рита - въвежда Рита бавно, чрез посредник, опитвайки усещането й първо към Серьожа и едва след това към Павел. След като вече е публикувал книга, Островски за сценария за Корчагин измисля нови епизоди с участието на Рита - сякаш не може да се раздели с тази вечна и неосъществена любов.
Защо Павел "смаза, глупако" чувствата си към Рита? И не е ли тази "глупост" предопределена много по-рано, отколкото Корчагин я извършва? И наистина ли е толкова "глупаво"? От гледна точка на външното жизнено устройство на героя - може би. От гледна точка на вътрешния духовен път, не.
Удивителната фраза, която Корчагин каза на Тоня Туманова в момента на окончателното прекъсване, ни разкрива тайна: „Имаш смелостта да обичаш работник, но не можеш да обичаш идея“.
Корчагин хареса идеята. Тази любов е цяла, завладяваща, изместваща всичко от душата на героя. Любовта е тази, която е създала цял човек в него. Тя нямаше съперници. И ако го направи, тогава до нея те все още остават неизпълними призраци.
Героят беше сгоден за идея; животът му се оказа толкова завършен, че обикновената любов до този живот беше просто профанация. Островски се досети правилно: идеята, която замени плътта, е вътрешната тема на съдбата на Корчагин. Корчагин просто не би се състоял като герой, ако наруши това условие.
И сега Павка "вече е смазал, глупав, чувствата си към Рита", "удари сърцето му с юмрук".
... Чехов се шегува, че медицината е негова жена, а литературата- любовница. Така за пореден път се доказа, че от любовта, а не от „закона“ ще се роди здраво потомство и че любовта има силата да избира всеки обект за себе си.
Българската литература познава идеята не просто като безплътен словесен символ - тя познаватежестта на думите, тежестта на идеитеТова усещане за идеята като плътна, осезаема, почти материална сила, като че ли в никоя друга страна и в никоя друга литература не се проявява така ясно, както в българската. Нека си припомним колко често нашите класици мислеха за тайната, неизразимостта на истината: сякашназовавайкинещо, ние създаваме някакво ново словесно същество - идея - и, след като сме създали, ние вече влизаме в специална връзка с това ново битие, в което то има свое право и своя свобода.
Деветнадесети век преминава в българската литература под знака на израстването на тази самостоятелна сила на идеите в структурата на художественото мислене. В Тургенев идеите, които притежават героите, често са сравними с елементите на ежедневието, с пейзажи или портрети, героите на Тургенев се ограждат с идеи - това е леко и остро оръжие, винаги е под ръка. Героят на Чернишевски, избирайки идеята за съюзник, вече усеща свръхчовешката тежест на ръката й - само Рахметов е способен на този спътник. И може би при никого в българската класика могъщата сила на идеята (и дори самата тази дума) не придобива такава всеразрушителна сила, както у Достоевски.
Известно е, че Н. Островски се отнася негативно към Достоевски и изтрива книгите му от списъците на библиотеката си. Това отношение е разбираемо: у Достоевски идеите също очевидно изяждат човека. Откровеността, с която Достоевски говори за това, не може да не отблъсне Островски: той е роден в друго време, той има други идеи; самата природа на въплъщението на идеите в живота на неговите герои е различна. Хората на Достоевски умират, защоточе идеите, които стискат тяхното съществуване, се сблъскват една с друга.
Героят на Островски продължава да живее и да действа, защото е обладан от една идея, която неразделно и напълно отне цялото му същество. Да, това е друга епоха! И все пак ние никога няма да разгадаем Корчагин извън старобългарската почва: самата принципна възможност за такава съдба е гениално предсказана в българската класика. Мъжка романтика с идея, романтика до гроба - щастлива и безразсъдна - това е съдба.
Да, книгата на Островски е написана, както се казва, точно по темата. Това звено не може да бъде изхвърлено от веригата на голямата мисъл на българската литература и може би тук се крие тайната на удивителния успех на тази книга в атмосферата на България от 20 век. Атмосферата подсказва Корчагин. През 1918 г. Горки с гордост пише, че идва „един човек герой, рицарски безкористен, страстно влюбен в своята идея“. Това е предсказано от Островски.
За първи път неговият герой се чувства мъж в момента, когато решава: „Болшевишката партия и комунистическата идея“, за които говори Фьодор Жухрай, са неговият живот, Корчагин.