Прочетете Легендата за Тристан и Изолда онлайн от Средновековна литература RuLit - Страница 187
л. Кралят на Ирландия е тъжен. л. Минос, царят на Крит, е тъжен.
м. В Ирландия не знаят кой м. Няма фалшив победител.
именно той уби Морхолт, защото.
битката се провежда в Корнуол.
н. (По-късно в Ирландия) Tristan n. Идентификацията на Тезей не е необходима
идентифициран в банята с меча си като ходещ.
О. Изолда напуска Ирландия о. Ариадна напуска Крит с Тезей.
заедно с Тристан.
н. При пристигането Тристан дава н. При пристигането Тезей дава
Изолт Марк като булка. Ариадна на Дионис като булка.
Тази таблица е доста красноречива и безспорен е паралелизмът на епизодите от две легенди – антична и средновековна.
Или си спомнете раната, която Тристан получи в битка с Морхолт. Тя излъчва такава воня, че никой от околните, освен Марк, не смее да се доближи до младежа. Също толкова смрадлива е раната на Филоктет, ужилен от змия.
Както знаете, Тристан, ранен от ирландеца Морхолт, може да бъде излекуван само в Ирландия, където пристига, без да разкрива кой е. Така Телеф, ранен от копието на Ахил, може да бъде излекуван само от това копие.
Известна е ролята на белите и черните платна във финала на нашата легенда. Така Тезей, отивайки да се бие с Минотавъра, обещава на баща си Егей, в случай на победа, да вдигне бяло платно на мачтата. Но той забравя за това споразумение, плава под черно платно и отчаяният Егей се хвърля от скала в морето.
Краят на нашата легенда има още един интересен античен паралел. Става дума за любовта на Парис и Йононе. Оставена от Парис, Еноне му предсказала, че ще бъде смъртоносно ранен в Троянската война и само тя може да го спаси. Наистина, когато Парис бил поразен от стрелата на Филоктет, той набързо изпратил да повикат Енон. Според някои митове тя отказала да го лекува и младият мъж починал, според други– побързала да му помогне, но закъсняла и като го намерила вече мъртъв, сама издъхнала при безжизненото му тяло.
Едно сравнение на нашата легенда с редица мотиви, открити, да речем, в библейски истории, ще ни доведе до същото заключение. Има обаче толкова малко библейски паралели с легендата за Тристан и Изеулта, че не би било трудно да ги изброим. Във „Втората книга на царете“ („Втора книга на Самуил“) се разказва за престъпната любов на Амнон, сина на Давид, към неговата полусестра Тамар (гл. 13). В този библейски епизод героят става жертва на обзело го неустоимо любовно влечение. Само мотивът за забранената любов и обсебеността от любов съвпада с нашата легенда тук. Мотивът за обладаване от демон и единоборството с него, както е описано в библейската Книга на Товит, може да се сравни с мотива за битка със змия от нашата легенда. Но отново, това сравнение не може да се направи без много силно разтягане. Когато се тълкува легендата за Тристан и Изеулта в духа на вагнерианската идея за любовта-смърт, в легендата могат да се видят и трансформираните мисли от Песен на песните: "любовта е силна като смъртта; ревността е жестока, като ада; нейните стрели са огнени стрели; тя е много силен пламък. Големите води не могат да угасят любовта и реките няма да я наводнят" (гл. 8, 6-7).
Понякога паралел с нашата легенда се вижда в грузинската легенда за любовта на принц Абесалом и селското момиче Етер. Само финалът на тази история може да се сравни с нашата легенда: болният Авесалом вика своята любима, от която е разделен, но тя не намира младежа жив. В скръб Етър е намушкан. Те са погребани един до друг, а от гробовете им растат цветя, преплетени едно в друго. Въпросът за генетичната връзка на тази грузинска легенда с нашата легенда, разбира се, не може да бъде повдигнат.
Сред паралелите на нашата история смного повече основания, отколкото за древни или библейски митологеми, можем да говорим за редица паметници, хронологически много по-малко отдалечени от него.
Първо, можем да говорим за съвпадение на индивидуалните мотиви. Например в средновековните литератури на Европа неведнъж се среща мотивът за въздържанието на влюбените и в този случай те обикновено се изобразяват разделени по време на сън от някакъв предмет - камък, парче месо, меч и т.н. себе си и тя").