Прочетете онлайн Смехът като мироглед от Дмитрий Сергеевич Лихачов - RuLit - Страница 30
Хуморът на Аввакум понякога беше много мек. Този хумор прониква в живота му. И тя е неразривно свързана с отношението на Аввакум към себе си и към света около него. Хуморът е проява на смирението на Авакум. Хуморът му служи като начин да изобрази своето добро отношение към мъчителите около него, към болезнените обстоятелства в живота си, да облекчи страданието си. Това е един вид начин на примирение с живота и най-важното - начин да изобразите своето смирено отношение към собствените си подвизи, мъки, страдания.
В същото време шегите на Аввакум са напълно прости и лишени от всякакъв вид преструвки или натиск. Той никога не прекалява, винаги знае мярката в шегите и очаква читателят да го разбере перфектно. И в това отношение той е респектиращ към своя читател.
Смехът на Аввакум е вид "религиозен смях", толкова характерен за Древна Рус като цяло. Това е щит от изкушението на гордостта, светски изход от греха и в същото време проява на доброта към вашите мъчители, търпение и смирение. Аввакум полушеговито, полунежно нарича враговете си „горюни“, „бедни“, „глупаци“, „сладки“ (Жития, стр. 148-150, 161 > и предлага: „Трябва да се тревожиш за тях, за бедните. Уви, бедна Никония. Ти умираш от своя зъл и непокорен нрав“ (пак там, с. 16 8). Той иронично нарича Никон „наш приятел" (пак там, стр. 146). За своя главен мъчител Пашков той казва: „Десет години ме мъчи, или не знам; Бог ще го уреди в деня на века" (пак там, стр. 157-158). Припомняйки временното благоволение на царя и неговите боляри, Аввакум пише: те не са да хвърля се пред мен; дяволът се втурва пред мен и всички хора са добри пред мен "(пак там, стр. 161). Това отношение към враговете му е особено характерно за неговото "Житие" - творба, в която той разказва главно за своите страданияот врагове.
Характерно е, че най-трагичните сцени в разказа на Аввакум придобиват характер на буфонада, в която героите се препъват и падат един върху друг, както в известната детска игра „купчината е малка“. Цитирам изцяло един от тези пасажи в Житието на Аввакум, откъдето обикновено се приема само последният диалог като характеристика на Аввакум и неговия архиерей: „И от Нерчи реките се върнаха обратно в Русе. В продължение на пет седмици те караха шейни по голия лед. (Губернаторът Пъшков. - Д. Л.) ми даде две нагове и той и протойерейът се скитаха пеша, убивайки се на леда. Страната е варварска; немиролюбиви чужденци; Ние не смеем да изостанем от конете и няма да се справим с конете - гладни и мърляви хора. Лута се, лута се бедният протойерей, та пада - колко! По едно време, бълнувайки, тя падна и друг мършав мъж се натъкна на нея, веднага падна: и двамата крещят, но не могат да станат. Един селянин вика: „Майко императрица, прости ми!“ А протойерейът вика: „Какво си, батко, ме смачка?“ Дойдох - клетата жена ме обвинява, казвайки: "Докога ще продължи това мъчение, протоиерее?" И казвам: "Марковна, до самата смърт!" Тя с въздишка отговори: „Добре, Петрович, все още ще се скитаме“ (пак там, стр. 153).
Хуморът на Авакум в писанията е част от поведението му в живота. Когато дъската, на която Аввакум яздеше с всичките си куфари и чанти, беше преобърната на река Хилка, Аввакум казва: „Когато излязох от водата, аз се смея, а хората стенат, окачвайки роклята ми над храстите.“ Войводата Пъшков, който носеше Аввакум, правилно идентифицира поведението на Аввакум, когато му каза по този повод: „Ти си правиш нещо за смях“ (пак там, стр. 151).
Буфонадата отразява и сцената, в която Аввакум описва спасението си чрез „опаковане“ на Василий, който почти беше затворилтой да брои. Когато Пашков започнал да преследва този Василий, той се втурнал към Аввакум за спасение и Аввакум го скрил в кораба си: „... той го скри, като го постави на дъното в кораба, и хвърли легло, и заповяда на архиерея и дъщерята да легнат на небето. Търсиха навсякъде, но не преместиха жена ми, а само казаха: „Майко, почивай в мир, и така ти, императрица, претърпя скръб!“ И съжалявам, за бога! - излъга по това време и каза: „Нямам нищо!“ — дори да го предаде на смърт (пак там, с. 158>. Аввакум като цяло много ярко усеща комичността на ситуация, положение, комичността на това или онова действие, комичността на нечия поява. ти и срам, сякаш вместо благодатни одежди с нечисти одежди, си облечен и намазан с блудна кал и воня на зла миризма наметало, очите й бяха потъмнели, устните й бяха пурпурни, поклоните й бяха ниски, думите й бяха гладки, въпросите й бяха тихи, отговорите й бяха меки, нейните поздрави бяха сладки, погледите на нейното духовенство, нейният поход по пътя беше честен, нейната риза беше бяла, нейните одежди бяха червени, нейните ботуши бяха направени от мароко. Душата ми, каква червенина е, а ти, къдрокоса, одраскана глава! Отсега нататък виждам във вас: гной и червеи кипят в душите ви…” (Паметници, с. 541-542).