Проект Прометей
Покорени структури. Религиозност…
Тогава защо Омир мълчи? А.Ф. Лосев смята, че Прометей няма място "в царството на строгия и принципен героизъм", описан от Омир. Омировият епос показва пълното господство на силата на Зевс във Вселената. В него героите са "божествени" герои, често преки синове на Зевс и полубогове, които имат достатъчно статут, за да извършват подвизи. Частната инициатива на "неавторитетните" членове на родовата общност в Омировия свят не е разрешена. (3)
Изглежда, че това е част от метода. Това не е въпрос на частна инициатива. Хитрият Одисей и хитрият (както го нарича Хезиод) Прометей си струват един друг. Омир обикновено говори малко за титаните, тъй като той искрено се покланя на Зевс, но струва ли си да говорим за враговете на своя господар? Зевс и боговете на Олимп за Омир са реална реалност, екскурзии в други митологични теми възникват, между другото, случайно. Но Прометей подкрепи Зевс, той едва ли може да се нарече негов враг. Историята на Прометей е ярка и продуктивна, може да илюстрира много събития от живота на героите. И това не е толкова дълбока митологична древност по отношение на Троянската война.
Основният мотив на мълчанието на Омир все пак е друг. Примерът с Прометей е опасен. Той не е външен враг, той е революционер. Той носи със себе си духа на разрушаването на съществуващите институции и преустройството на света по свое усмотрение. В образа на Прометей няма нищо за назидание, а само едно изпитание. Привързвайки общественото съзнание към „метода на Прометей“, може да се очаква увеличаване на нестабилността в обществото. Вероятно Лосев е имал предвид това, но не може да го каже директно, тъй като в съветската идеология е невъзможно да се даде отрицателна характеристика на революционизма.
По един или друг начин не беше възможно Прометей да замълчи, Европа взе уроците му и сега е възможно да се оценят последствията от унищожението. Нека разгледаме семантичните структури, разрушени от ПРОЕКТА.
„Знам, че той е суров и неговата воля
Разглежда закон. Но ще дойде време -
Омекнете, поддайте се. Ще има нужда.
След това ще овладее безумния си гняв
И той ще бърза, съюзник и приятел,
За мен - съюзник-приятел"
Така или иначе „Окованият Прометей” запази за европейците от новото време заряда за противопоставяне на човека (а Прометей ще бъде преосмислен като най-пълната реализация на човека) и Висшата сила. Зареденият пистолет трябваше да е стрелял. Ето как Гадамер пише за това:
„С новата европейска трансформация на символа на Прометея, неговата история започва наново. Тя се присъединява към късноантичната традиция за Прометей като създател на хората, но отразява тази традиция в новото самосъзнание на ума, отказващо се от привързаността към християнството. Тази нова история трябваше да започне с Ренесанса, но за първи път влезе в сила с Шефтсбъри и намери завършената си форма в известната ода на Гьоте. В създателя на хората, Прометей, човечеството вече се разпознава в собствената си сила за създаване на образи, в областта на изкуствата. Това е митът за гения, за всемогъщата продуктивност на изкуството; така към древния символ се добавя специфично модерен европейски мит за човека. Художникът е истински човек, защото той е проявление на неговата продуктивна сила. В творческото начало на художествената фантазия се крие всемогъществото, неограничено от никакви окови на реалността. Творческият човек е истинският бог. Одата на Гьоте за „Прометей“ доведе това усещане за художествена сила до неговия антихристиянски завършек по обезпокоителен начин: Dein nicht zu achten wie ichсе превръща в определение за титаничен човек. След Гьоте по-късно и други, преди всичко Шели и Байрон, в създадените от тях поетични образи на Прометей обръщат естетическото и етично самосъзнание на съвременния човек срещу християнската традиция и християнската църква. Така в решаващ за съвременната европейска история час античният мит придобива изгубеното си значение. В бунта на титаните срещу олимпийците епохата разкрива своя героичен идеал за морална свобода. („Прометей и трагедията на културата“, 1954 г.)
Семантично Реформация означава „поправка“. Наистина, практиката на католическата църква до началото на 16-ти век съдържа много елементи, несъвместими с доброто разбиране на християнството. Но прецедентът на Лутер (4) попада в перспективата на ПРОЕКТА не поради критиката на злоупотребите с папската власт, тоест неговата съдържателна, богословска част, а поради формалната част - структурна конструкция, когато индивидът се противопоставя на Църквата и - побеждава.
Католицизмът, за разлика от православието, до известна степен провокира такова развитие на интриги. Църквата в католицизма е изключително персонализирана в лицето на папата, който има правото да говори от името на цялата вселенска църква. И ако папата лично греши, оттук лесно се прехвърля мост към грешността на църковните институции.
И все пак, бунтът на индивида срещу структурата, според традицията, която прилага небесните институции на земята, имаше ясно прометеевски смисъл. И без значение какво точно е утвърждавал или отхвърлял човекът, самият акт на бунт е това, което очарова. Той се смята за пример, достоен за подражание. Без Лутер нямаше да има Калвин (5) и нямаше да има други проповедници на протестантството. Първоначално Лутер беше наистина загрижен за коригирането на фалшивите духовни практики, но по-късно бешепринуден от логиката на обстоятелствата и неговите поддръжници да създават духовна практика според собствените си стандарти. Калвин и други последваха стъпките му.
Ето защо протестантството има толкова много лица. Истината в него е функция на популярността. Историята на протестантството е не толкова история на развитието на мисълта, колкото калейдоскоп от харизми. Всяка силна личност остави своя отпечатък, издърпа одеялото на вниманието на масите към себе си.
Първо, за фигурата на Прометей. Просто нямаше място за това в света на християнска Европа. За да може образът на Прометей да стане аргумент в дискусията, християнството вече трябва да е изчерпано в реда си. Съзнанието, което апелира към Прометей, вече не е напълно християнско. Библейските образи са напълно достатъчни за християнското съзнание.
Първата реакция на християнското съзнание към античната митология води до опит за нейното тълкуване от християнски позиции. Това важи и за Прометей. Тертулиан използва мита за Прометей, за да покаже, че езичниците са могли да имат истинско познание. Ставаше въпрос за създаването на човека от глина. (6) Като цяло, Прометей, ако желаете, разбира се, може да бъде привлечен от християнството, дори да видите в него един вид прототип на Христос. (7) Прометей избра страданието доброволно. Посоченият мотив, който го е подтикнал да избере пътя на страданието, е загриженост за хората. Какво не е християнска мотивация?
Прометей обаче не се разбираше в християнството. Колкото и да е раздут патосът на човешкото застъпничество в Окования Прометей, лайтмотивът на цялата психодинамика на Прометей е съвсем различен. Най-много го тревожи собственият му статус. Той си въобразява себе си равен на Зевс и се опитва да го докаже. Хората са просто инструмент, с който се решава основната задача.
Невъзможността да се включи духът на Прометей в християнския светоглед става очевидна например от сравнение на две историижертви. Авел постави най-добрите неща на олтара и Бог стана свидетел на това - димът от олтара на Авел се издигна към небето. Прометей, след като измами при подготовката на жертвата, всъщност стана като Каин. Но в библейската християнска традиция Бог отхвърли Каин. Това е и присъдата за Прометей. Бог приветства чисти, неизтънчени сърца.
Героите на библейската история са угодни на Бога, когато действат според волята на Бога. Прометей действа според собствената си воля. Това сродява Прометей с инициаторите и последователите на Реформацията.
Протестантът не се нуждае от посредничеството на Църквата в общението с Бога. Самият той знае как да общува с Бог. Протестантът е прав: Бог е близо, но по някаква причина той заключава от това, че Бог е лесен за разпознаване. А това не е така. След като се раздели с традицията, човек остава без инструментите за познаване на Бога. Вероятността за грешка се увеличава и човек, като правило, греши. Под прикритието на Бог той започва да боготвори кой знае какво. В скрита форма се завръща ерата на идолите. Но идолите са мъртви. Човек не усеща духовна помощ, а се случва това, което се случи в зората на християнството. Човекът отхвърля идолите. Но тъй като човек, който изповядва духовност по собствена свободна воля, идолите носят имената на Бог, отхвърляйки ги, той се отказва от самия Бог.
Тази тъжна история е много често срещана. Много убедени атеисти започнаха разочаровани от собствената си вяра. Това беше тяхната вяра, а не вярата на Църквата. Тоест атеизмът се ражда на втората стъпка, а първата стъпка е стъпката на Реформацията. Първо започваме да вярваме в Бога по свой начин, а не както учи Църквата, и след това, тъй като тази вяра не ни удовлетворява, заключаваме, че всяка вяра е безсмислена и няма Бог.
Атеизмът не е нещо ново. Но какво точно се разбира под атеизъм? Съвременните атеистис ентусиазъм откриват безбожието в древните текстове. Един от първите източници на религиозен скептицизъм е древноегипетската „Песен на арфиста“:
„Боговете, които някога са били,
Те почиват в своите пирамиди.
Благородни и славни хора
Те също са погребани в техните пирамиди.
Строиха къщи
Дори мястото, където стояха, не беше запазено,
Вижте какво им се случи.
Чух думите на Имхотеп и Джедефхор,