Психологията на религиозното действие
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Хоствано на http://www.allbest.ru
1. Структура на религията
2. Психология на религиозните действия
3. Психологически механизми на въздействие на религиозната проповед
4. Психология на суеверията
Списък на използваните източници
1. Структура на религията
Вярата, религиозното съзнание е основният, основен елемент на религията. Освен нея структурата на религията включва също така религиозни дейности и религиозни организации. Религиозните действия могат да имат култов и извънкултов характер [2, с.35].
Култовите действия са набор от символични действия, чрез които вярващите се опитват да установят връзка със свръхестествени сили (или Бог), за да им въздействат. Те включват религиозни обреди, ритуали, жертвоприношения, поклонение, молитви и др.
Извънкултовата дейност има две страни: духовна и практическа. Духовното включва вътрешно самозадълбочаване, съзерцание, различни видове медитация, откровения, развитие на религиозни идеи и писания на теолози. Практическата страна на извънкултовите дейности са всички видове действия, насочени към въвеждането, насърчаването и защитата на религията.
Религиозните организации са система от институции, предназначени да регулират, контролират и регулират поведението и действията на вярващите от дадена деноминация (религия) и да задоволяват техните религиозни потребности. Религиозни организации -- форма на организиране на съвместни религиозни дейности.
2. Психология на религиятадействие
3. Психологически механизми на въздействие на религиозната проповед
Една от основните цели на всяка религия или деноминация е да насърчи хората да извършват определени действия. Но за да започнат хората да извършват тези действия, те трябва да почувстват вътрешна необходимост и личен смисъл в тези действия. За да направите това, има проповед - средство за психологическо въздействие, което е предназначено не толкова да убеди интелектуално, колкото да привлече емоционално, да "зарази" слушателите с идея и по този начин да ги мотивира към религиозни действия. Общоприето е мнението, че проповядването събужда у човека „религиозни чувства”. Но проповедта, като вид разказ, предизвиква у човека различни чувства – както религиозни (мистични, сакрални), така и обикновени човешки чувства, които човек изпитва в ежедневието си. По-долу са два сценария за проповеди, които са най-често срещани в религиозната практика. Тези сценарии нямат конкретна конфесионална принадлежност [1, с.85].
Първият сценарий може условно да се нарече негативен поради песимистичното му начало. Също така, с известна степен на условност, може да се нарече традиционен.
1. Всичко е лошо и ще става още по-лошо. Проповедникът се фокусира върху мрачните страни на реалността, активно използва апокалиптични теми, т.е. описва картина на смъртта на света. Една от традиционните опции е описание на адските мъки, които очакват човек след смъртта.
2. (Незадължителен елемент) Защо? Обяснение на причините за предстоящия ужас.
3. Какво да правя? Описание на необходимата духовна практика: молитви, отказ от благата на материалния свят, мисионерска дейност и др.
4. (Незадължителен елемент) Началото на блаженството. Описание на очаквания резултатхора, ако следват предишните инструкции. Настроики:
а) блаженство в този свят (рай на земята);
б) блаженство след смъртта (рай в рая);
в) блаженството на освобождението от всяко съществуване (нирвана).
Вторият сценарий условно се нарича положителен, тъй като, напротив, започва доста оптимистично. То е по-характерно за съвременните неопротестантски проповедници.
1. "Исус те обича." Той желае доброто на хората, той дойде да даде на хората щастие.
2 опции). Хората са невежи. Но хората не разбраха, не разпознаха Христос. Прехвърляне на отговорност (вина) върху слушателите за греховното деяние, извършено от човечеството в миналото (убийството на Христос), както и за греховното деяние, извършено от хората днес (невежеско отношение към Христовата религия). Оправдание на религиозните действия чрез необходимостта да се изкупи този грях.
2 (вариант Б). Хората са неблагодарни. „Исус отиде да страда за теб.“ Призив за изпълнение на дълга, произтичащ от жертвата на Христос. Оправдание на религиозните действия с необходимостта от изпълнение на това задължение.
3. Описание на правилното действие.
4. Всеобща радост и любов.
Лесно е да се види, че описаните сценарии са предназначени да предизвикат доста силни чувства у слушателите. Първият сценарий използва (или дори – експлоатира) чувството на страх, вторият сценарий – чувството за вина и срам. От една страна, страхът, вината, срамът са нормални и естествени човешки чувства, но от друга страна това са болезнени и неприятни чувства, които изкарват човека от равновесие и затова човек обикновено се опитва да ги избегне.
В същото време, въпреки тези разлики, може да се забележи обща структура в тези два сценария:
1. Мотивация за действие: нарушаване на емоционалния баланс на слушателите > появата у слушателите на вътрешната естествена потребност от нейното възстановяване.
2. Описание на "изхода", тоест действията, необходими за възстановяване на емоционалния баланс.
Други методи на психологическо въздействие, използвани в проповедта: контролирана полемика (например използването на риторични въпроси), ирационални аргументи („Пътищата Господни са неразгадаеми“), метафорични средства („Десетте заповеди са десет пръста на ръката“), изпреварващо тълкуване и др.
Ако нещастията се стоварват върху човек едно след друго, тогава за него може да бъде трудно да си обясни такава комбинация от обстоятелства и, като няма твърди мирогледни принципи, той търси облекчение в това, което може да даде малко спокойствие. Някои се обръщат към религия, която твърди, че има отговор на всичко. Този отговор на религията е прост и не изисква специални знания: "Това е волята на Бог. Бог изпраща изпитание, но може и да възнагради." Поради липса на друго обяснение, хората го приемат.За такъв човек е от голямо значение общуването с други вярващи, психологическият тон, който съществува в общността и е в съответствие с настроенията на лична безпомощност. В общността това чувство вече не е само лично, духът на човешката безпомощност пред свръхестествената сила прониква в цялата общност и това премахва от човека чувството за собствената му самота.
Влизайки в религиозна общност, вярващият, освен психологическото въздействие на самата общност, изпитва и влиянието на средствата за емоционално въздействие, разработени от тази религиозна организация. Преживяванията, причинени от въздействието на тези средства, се възприемат от самите вярващи не в тяхната непосредственост, а се свързват с религиозниидея. Но в допълнение към тези средства за масово въздействие, религиозните организации са разработили много методи, предназначени за индивидуално, така да се каже, самоукрепване на вярата. Сред тези средства, на първо място, трябва да се отбележи ежедневната молитва. В молитвата се извършва своеобразна самохипноза, човек отново и отново се убеждава в съществуването на Бог. Когато представя своите проблеми и молби пред Бога, човек неволно обмисля тревогите си, преосмисля ги и само от това те в редица случаи престават да му изглеждат толкова тежки. В допълнение, надеждата, че част от тревогите се прехвърлят към Бога, до известна степен отслабва емоционалното напрежение на човек, което му носи облекчение. Самият този факт се възприема от вярващите като ново доказателство за реалността на Бога и истината на религията. Такъв ритуал като тайнството на покаянието в православието и католицизма има подобен ефект върху психиката на вярващите. Чрез този ритуал на човек се нарежда да преосмисли действията си, поведението си в светлината на религиозните предписания. Многократното повторение на този ритуал води до факта, че човек развива стабилен религиозен принцип за анализ на всички явления, формира се специфична религиозна структура на мислене. Така религията, която е един от елементите на познавателния процес и играе спомагателна роля, е превърната в самодостатъчно средство за постигане на Бога, противопоставяйки вярата на истинското научно познание като най-висшия Божи дар, който човек притежава.
4. Психология на суеверията
Суеверията понякога са рудиментарни фрагменти от минали религии. Но понякога това са придобити, нови вярвания, подобни по своите психологически механизми на обсесивно-компулсивно разстройство [5, p. 214]. Тъй като е добре известно, че е безполезно да се борим с натрапчивите състояния с убеждаване,това обяснява ниската ефективност на обяснителната борба срещу суеверията, както и защо суеверията понякога противоречат на мирогледа на човек и се срещат дори сред атеистите. На противоположния фланг на поредица от форми на суеверие, те се сливат с предразсъдъци. Тези два феномена на религиозната психология често се бъркат. Психологическата структура на суеверието е доминирана от чувството за вяра, което не само надделява, но и възпрепятства мисленето. Предразсъдъкът е феномен на погрешна "картина на света", в психологическата структура на която преобладава елементът на мислене, неразбиране, обикновено вдъхновен отвън. Предразсъдъкът не съществува без суеверието, което винаги и задължително влиза като елемент в неговата психологическа структура. В същото време и суеверията, и предразсъдъците винаги са явления на груповото съзнание. Произходът на суеверията отдавна е добре разбран. Ф. Бейкън пише за тях по следния начин: "Умът на човек привлича всичко, за да подкрепи и да се съгласи с това, което някога е приел, независимо дали защото е обект на обща вяра или защото му харесва. Каквато и да е силата и броят на обстоятелствата, които свидетелстват за противното, умът или не ги забелязва, или ги пренебрегва, или ги отклонява и отхвърля чрез разграничения - с големи и пагубни предразсъдъци - така че надеждността на тези предишни заключения да остане непокътната. И следователно правилно отговори онзи, който, когато му бяха показани окачените в храма образи на онези, които са се спасили чрез даването на обет от опасно корабокрушение и в същото време потърси отговор дали вече признава силата на боговете, попита на свой ред: „А къде са изображенията на онези, които умряха, след като са дали обет?“ Такава е основата на почти всички суеверия – в астрологията, в сънищата, в поличбите, в божествените определения и други подобни.този вид суетене, те отбелязват сбъдналото се събитие и без внимание подминават това, което е измамило, макар че последното се случва много по-често.“ Едно от типичните суеверия е вярата в предчувствия [3, с. предположения с чувство на тревожно очакване се преживяват като предчувствие, което често се случва в условия на опасност и нервно напрежение (стрес). Ако по-нататъшният ход на събитията не потвърди предчувствието, то е за Но съвпадението на няколко потвърждения неволно се помни и се създава суеверно вярване, което лесно се превръща в предразсъдък: „предчувствието никога не ме мами“. Човек върви по улицата и брои прозорците на къщите или събира номерата на колите и вярва: четно - ще има късмет, нечетно - провал. В основата на този предразсъдък лежи добре познатата в психиатрията невроза на натрапчивото броене, която се свързва с селективността на паметта с очакването за късмет [4, с.113].
Говорейки за спецификата на религиозната вяра и нейния емоционален и психологически аспект, не може да не се спрем на емоционалното значение на вярата за самия вярващ. Когато човек, измъчван от мъка, лични несгоди, уморен от живота, се обърне към религията, започне да се присъединява към живота на религиозна общност и религиозни идеи, той получава утеха. Много вярващи казват, че религиозната вяра им дава мир, носи чувство на удовлетворение. Вярата наистина може да дадеемоционално освобождаване, спокойствие, но това изобщо не се случва, защото човек уж е намерил Бог, намерил е истината, гласа, който е прозвучал в душата му, както теолозите обясняват това явление. Влизайки в религиозна общност, вярващият, освен психологическото въздействие на самата общност, изпитва и влиянието на средствата за емоционално въздействие, разработени от тази религиозна организация. Преживяванията, причинени от въздействието на тези средства, се възприемат от самите вярващи не в тяхната непосредственост, а се свързват с религиозната идея.
Списък на използваните източници
1. Букин, В.Р. Психология на вярващите и атеистично възпитание. - М.: MPI, 1969. -115 с.
2. Платонов, К. К. Конкретни изследвания на съвременните религиозни вярвания. - М.: Знание, 1967. - 184 стр.
3. Платонов, К.К. Психология и религия. - М.: Знание, 1997. - 185 с.
4. Попова М.А. Психология на религията. - М.: Политиздат, 1967. - 248 стр.
5. Угринович, Д. М. За психологията на религията. - М.: Политиздат, 1986. -352 с.