Радостите на Конфуций
И все пак Конфуций не е бил точно абстрактен любител и почитател на древността - за него са били важни душите на онези хора, които са живели в тази древност. Той не обичаше абстрактното време, а се прекланяше пред конкретни духове от миналото, на които се молеше за късмет.
Неслучайно Конфуций подчертава още с първата фраза „Лун Юя“: „Изучаването и повтарянето на наученото своевременно (в различна интерпретация „и прилагането му на практика“ - А.? М.) - не е ли това радостта?“ Обикновено тази максима се разбира като желание за изучаване на древността, заветите на предците и първите владетели, "Канона на песнопения" и "Канона на промените". Но може би към това трябва да се добави изучаването на методите и значението на древните магически учения?
Изглежда има още един смисъл, който е имал предвид Конфуций и който много по-точно отговаря на мистично-магическото настроение на проповедта на Конфуций. Свързва се с това, което обикновено се превежда като призива на Конфуций „повторете наученото“ (si). Йероглифът si в древните текстове всъщност означаваше "повтаряне". Но не само „научен“, но повторение за втори път на молитва или питане към духовете в практиката на медиуми. Семантично, йероглифът si се издигна до различно значение: "птица, която лети много пъти", беше изобразен като две "крила" отгоре и графема "слънце" отдолу. Повтарянето на въпросите към духовете се правело, за да се изясни предсказанието на духовете и се смята, че гадателите обикновено повтаряли въпроса си два пъти, например по време на предсказания, базирани на методологията на Канона на промените (I Ching). По-специално, в този смисъл йероглифът si се използва в "Канона на промените" и има предположение, че три въпроса или три хексаграми са били използвани за предсказване на резултата от текущо събитие. Това беше „да повторя въпроса на духовете“. Дори днес много китайцигадателите, спазвайки древните традиции, вярват, че духовете трябва да бъдат разпитани поне два пъти.
И тогава цялата фраза на Конфуций придобива съвсем различно звучене: „Да изучаваш [какво казаха духовете] и да ги питаш отново - не е ли това радостта?“ Това е максима, доста достойна за древен мистик, очевидно ни най-малко извън общия контекст на онази епоха.
Можем да срещнем допълнителен ключ към първата фраза буквално в няколко параграфа. Един от най-добрите ученици на Конфуций Дзън-дзъ казва: „Три пъти на ден се питам: дадох ли цялата си умствена и физическа сила на този, когото съветвах в бизнеса? Беше ли неискрен в отношенията си с приятел? Повторихте ли предаденото? (I, 4). Това, за което говорим тук, е многократното поставяне под въпрос (si) на това, което се предава от самата традиция (джуан).
Но все пак ключовата дума тук не е „учене и повторение“, както може да изглежда на пръв поглед. Нека прочетем отново първата фраза на „Лун Ю”, осъзнавайки, че началото на сборника с духовни наставления на Учителя не може да бъде случайно: „Учене и пак питане – не е ли това радостта? Приятел дойде отдалеч - не е ли това радостта? „Радост“ тук е центърът на преживяването, ключовата дума в цялата тази фраза. Това не е само радостно вълнение, характерно за обикновения човек, това е тайно ликуване от усещането за контакт с Висшите сили. Именно като „голяма радост” даоистът е изпитал прозрението си и така започва да се обозначава просветлението в будизма. Това не е чувство, това е постигането на особено състояние. Ето защо писанията на Конфуций започват с тази фраза: тя описва от какво можете да изпитате прозрение.
От какво още Конфуций изпитва радост, ликуване, удоволствие? От музика и от четене на древни песнопения. КогаКонфуций говори за „радост“, за него това понятие е изпълнено с ритуален смисъл, емоционален, сакрален. Това не е просто добро настроение, а не лекотата на усещане - в това отношение Конфуций не е подвластен на обикновени емоции. Това е ликуването на душата, възвишено състояние от сливането с висшите сили - духовете на предците. Той изпитва „радост от музиката“, когато, чувайки ритуална мелодия, престава да усеща вкуса на храната в продължение на три месеца (VII, 14), а друг път се „забавлява“ от едно от песнопенията Ши Дзин (III, 20).
Става ясна удивителната почит, която Конфуций изпитва към сборника от древни песнопения „Шъ дзин” („Канон на песнопенията”). Той многократно цитира Ши Дзин и съветва учениците си да започнат своето собствено образование, като прочетат този канон. По същество не се казва много за самата форма на ритуалите, но се обръща голямо внимание конкретно на връзките с духовете на предците, посредничеството на земния и духовния свят и молитвите. Не по-малко уважение Конфуций проявява и към „Канона на историческите предания“ („Шу Чинг“) – обширна компилация от различни събития, обхващащи периода от 24 до 8 век. пр.н.е д. и разказващи за делата на идеалните мъдри владетели, живели в хармония с небесните сили.
Всичко това ни дава възможност да разберем по малко по-различен начин името на съчинението, в което са събрани твърденията на Конфуций – „Лун Ю”, обикновено превеждано като „Съждения и разговори”. Въпреки това, в древността лунът е обозначавал и плоча, на която са били написани въпроси към духовете, така че първоначалното заглавие на произведението на Конфуций може да се възприеме като „Въпроси към духовете и отговори на тях“, които са предадени чрез самия Конфуций.
„Ето един приятел, който дойде отдалеч - не е ли това радостта?“
От диалозите на Конфуций следва, чеУчителят, разбира се, е бил наясно с определена мисия, която лежи върху него. Очевидно се е състояло в реконструкцията на идеалната хармония от миналото. Цялото му поклонение се свеждаше до култа към идеалните предци, както реални, така и полумитологични. Предмет на възхищението му бяха Уен-уан, синът му Чоу-гун, той ги виждаше през нощта, обръщаше се към тях за съвет. Конфуций дори се научи да свири мелодии на музикални инструменти, не за да разбере, да речем, естетиката на музиката, а в опит да „види космите на веждите“ на този, който някога е композирал тази древна мелодия. И в това отношение Учителят беше изключително мистичен: той искрено се стремеше не само към абстрактното минало, но искаше да влезе в контакт с духовете на предците, например с Джоу-гун, с Ю, да влезе в духовна връзка с тях.
Лун Ю: Радостта от истинското знание
I, 1
Учителят каза:
„Ученето и прилагането на практика навреме – не е ли това радостта? Приятел дойде отдалеч - това не е ли радост? Хората не го познават, но той не се мръщи — не е ли благороден човек?
I, 4
Дзензи каза:
„Всеки ден се питам три пъти: дадох ли всичките си умствени и физически сили на този, когото съветвах в бизнеса? Беше ли неискрен в отношенията си с приятел? Повторих ли това, което ме учеха?
Zengzi (Zeng Shen) - един от най-добрите ученици на Конфуций, беше с 46 години по-млад от Учителя.
I, 14
Учителят каза:
„Ако благороден съпруг не мисли за насищане с храна, не се интересува от удобно жилище, е ревностен в делата, предпазлив в речта, умее да се доближава до тези, които притежават Дао в името на корекцията, може да се каже за такъв човек, че обича да учи.