Различни степени на нашето участие в църковната служба
Много хора забелязват тази важна характеристика. На службата не винаги стоите като пълноправен участник в службата. Понякога в храма стоиш само като наблюдател на случващото се. Почти като външен наблюдател.
Бих искал да разбера: как и кога наблюдателят става участник в литургичните молитви?
За да избегнем безплодни фантазии по тази важна тема, ще се опитаме да разсъждаваме върху темите за храмовите молитви в съответствие с аскетическото учение, развито от светите отци. Такова аскетично учение за помислите има в нашата Църква.
Мислите не са само греховни
Изглежда, че мислите нямат нищо общо с това, защото ние мислим за молитва. Добре. А връзката между молитвата и помислите може да се проследи в аскетическите писания: съвършената молитва е молитва, изчистена от греховни помисли. И не само се почиства от греховни мисли, но и молитвата се почиства от всякакви външни мисли. Спри се! Значи не всички мисли са непременно греховни, лоши? Не всички. Има и мисли, които по същество са добри, но само по време на молитва са неподходящи, защото отклоняват човека от пътя на прякото общуване с Бога, пречат на молитвата.
И в немолитвени времена, тези мисли, напротив, ще помогнат, ще настроят човек за духовни дела, включително молитва. Тоест, тези мисли ще бъдат полезни преди молитва, но по време на молитва те са неподходящи.
Ето какво казва светият подвижник Исаак Сирин за такива мисли: „Един старец написа различни думи по стените на килията си ... и когато го попитаха: „Какво означава това?“, Той отговори: „Това са мисли на истината, които идват при мен от Ангел, който е с мен, и естествени правилни мисли, които възникват в мен; Записвам ги в момента на тяхното появяване, така че, когато бъда помрачен, да мога да се справя с тях и те да ме избавят от грешка” [1].Това са мислите.
Дори самата молитва, ако е достатъчно кратка, също може да се нарече праведна мисъл. И подвижникът се призовава по време на молитва да отсече чуждите мисли, за да запази молитвената мисъл: Господи Иисусе Христе, помилуй ме.
От подвижническия опит на отците знаем, че често греховните помисли се вкореняват в душата постепенно: първо се извършва привързването на помисъла, след това става съчетаването и единението с помисъла, след това се разгаря борбата със страстния помисъл и пленът на него, след това помисълът практически безпрепятствено действа в душата.
За разлика от тези етапи на вкореняване на страстните помисли, нека разгледаме по ред етапите, през които преминава една праведна молитвена мисъл, преди да пусне корени в душата на човека по време на храмовата служба. И така, човек идва в църквата, за да служи...
Църквата се моли и призовава да се моли вчовек, който е ходил на църква
Службата започна с тържествен възглас: Благословен Бог наш. Свещеникът се обръща към Бога с молитвен благослов и призовава всички събрали се да прославят Бога. Тогава в храма звучат други молитви[2].
Какво се случва? Църквата сее в душата на човека молитвени мисли - праведни мисли. Както в Христовата притча за сеяча: едното семе пада върху камениста почва, другото - върху плодородна почва (виж: Мат. 13: 3-8, 18-23).
„Да се помолим на Господа с мир“ е пряк призив на свещеника към народа. Какъв е отговорът на хора? „Господи, помилуй“ е спасителна молитвена мисъл в две думи. Това е Божествената сеитба, която Църквата иска да посее в душата на дошлия човек.
Хорът е призван не само красиво да пее „Господи, помилуй“, но и молитвено да пее тези две думи
Хорът е призван не само красиво да пее „Господи, помилуй“, но и молитвеноизпейте тези две думи в отговор на призива на свещеника. Същото важи и за всички нас. Ще отговори ли човек, който влезе в храма, на призива на свещеника: „С мир на Господа да се помолим“? Не е задължително, Господ не принуждава хората да се молят.
Човек може да се държи различно. Да предположим, че лицето не е пренебрегнало започналата услуга. Какво следва?
Човек се вслушва в този църковен призив
Това още не означава, че човек се моли – в пълния смисъл на думата. Той е просто внимателен наблюдател в храма. Той чувствително наблюдава как другите се молят, наблюдава с ума си. Но не само умът. Молитвата се възприема от хората и на емоционално и естетическо ниво. Добре съгласуваното спокойно всекидневно молитвено пеене на службата може да бъде приятно за човек. Това все още не е духовно удоволствие, а чисто музикално, естетическо, психологическо (не само вярващите, но и някои атеисти понякога обичат да стоят в църквата, да слушат хор).
Дори когато човек в храма сам не се моли, молитвата на другите вече му въздейства.
И така, човек стои в храма и наблюдава богослужението, сам не се моли. Но молитвата на другите хора вече го докосва по някакъв начин, въздейства му. Разбира се, това влияние не е толкова дълбоко.
Но ако човек сам направи малка, но решителна крачка и отговори със своята молитва на молитвата на някой друг, тогава той ще се изкачи до първото стъпало на духовния път и влиянието на църковната служба върху него ще се увеличи. От наблюдение човек ще премине към участие в службата. Но това е следващият етап, нека поговорим за него по-подробно.
Мъж откликва на призива за молитва
Този отговор не означава непременно, че човекът пее заедно с припева: „Царю небесни... ела и се всели в нас и ни очисти...“
Не е задължително. Формата може да е различна. Като цяло молитвено пеенена всички енориаши е сравнително рядък в службите. В повечето църкви народното пеене се изпълнява два или три пъти по време на цялата дълга вечерня или литургия.
Междувременно молитвеният отговор на хората в храма се случва много по-често. Само че се изразява в други форми. По-малко забележимо от общото пеене.
Кои? След като пее: „Господи, помилуй“, човекът започва молитвено движение с ръката си, осенява се с кръстния знак. Това е древен молитвен жест. То изразява силната ни вяра в спасителния подвиг на Богочовека Иисус Христос. С кръстното си знамение ние също участваме в храмовата молитва, макар и тихо.
Ще ви дам друг пример. След като пее: „Господи, помилуй“, човекът произнася една дума на себе си: „Помилуй ...“ Една от думите му е ехо от молитвеното пеене на хора, което той чу, обърна внимание и след това добави кратката си молитва към общата молитва.
Така човек е получил молитвена мисъл от хора ("Господи, помилуй"), разговаря с тази спасителна молитвена мисъл ("Помилуй").
Той вече не е наблюдател на богослужението. Започва личното участие на човек в църковната служба.
Борба за по-смислено молитвено участие в службата
След като човек започне да участва в службата, пламва борба с външни мисли. Не е толкова лесно да се отървете от тях, да отсечете тези странични мисли. Не е толкова лесно да „култивираме“, да поддържаме молитвени мисли, да ги оставяме да живеят, „да растат“, да придобиват сила в пространството на нашата душа.
В Херувимското песнопение Църквата призовава всички нас: „Сега нека оставим настрана всички светски грижи. Сякаш щяхме да издигнем Царя на всички." Първо трябва да оставим настрана всички светски грижи и мисли (дори тези, които са подходящи във всяко друго време), така чеда служи на Бога на Литургията - да издигне и тържествено да пренесе на раменете Христос Царя - до Престола на Небесния Бог.
Нашата молитва става богоносна, ако съумеем да оставим настрана светските мисли и да приемем и запазим молитвените мисли, които Църквата ни дава в службата.
Да оставим настрана светските мисли за човек не е толкова лесно. В продължение на много години, чрез тези светски мисли, греховните страсти се вкореняват в душата му. Умът е постоянно изложен на привързаностите на тези греховни мисли, умът се комбинира с тях и разговаря с тях.
Тези греховни мисли вдигат шум в душата (на славянски „мълва”), нарушават вътрешната тишина на душата[3]. Греховните мисли като плевели се опитват да заглушат молитвените мисли.
На етапа на борба със светските грижи се наблюдава нещо като равенство на силите: човек се бори срещу светските мисли с променлив успех. Понякога човек в службата успява да приеме и запази молитвен помисъл, след известно време той се отдалечава с ума си в далечна страна и вече е зает със светски мисли, тоест губи молитвата. След това, като дойде на себе си, той отново слуша църковната служба и участва в обща молитва.
Молитвените мисли пускат корени
Ако борбата със светските помисли се окаже успешна – с Божията помощ – тогава молитвените помисли се вкореняват в душата на човека. Те стават по-силни от светските мисли, гласът им звучи с пълна сила, този спасителен глас не може да заглуши шума на светските слухове. Човек в службата се моли „със сърдечно внимание“[4].
Човек се увлича от общия поток на молитва на богослуженията; слушайки внимателно звучни молитви и участвайки в обща църковна служба, човек се стреми към Бога.
Нека си припомним какъв изключителен богоустремяване изпитва Църквата на Литургията:
- Горко на нашите сърца -- вика свещеникът.
„Имами на Господа“, отговаря хорът.
„Благодарим на Господа“, звучи евхаристийната молитва на Престола.
В храма човек не се увлича само от общия молитвен поток. Той не само възприема общия молитвен стремеж, той активно участва в него. С други думи, човекът, участващ в богослужението, до известна степен създава и общ молитвен стремеж[5].
Така човек не само „светва“ с обща молитва, но и се приближава да предаде този „пламък на молитва“ на другите.
Изобщо не е необходимо това да доведе до пряко духовно напътствие към други хора. Това може да бъде фино, ненатрапчиво влияние върху другите, което се прави за слава на Бога, въпреки че самият човек не забелязва това и в никакъв случай не се смята за духовен наставник.
Молитвените мисли дават плод
Проследихме накратко как Църквата сее молитвени мисли в душата на човека, как човек ги слуша, приема и им отговаря, беседва с тях – беседва с Бога, как молитвените мисли се вкореняват, дълбоко засягат човека, проникват от периферията на живота му в дълбините на живота му, дори проникват в самата сърцевина на неговите мисли, чувства и стремежи.
И накрая идва момент, когато молитвените мисли, засадени в храма и вкоренени в човека, дават своя плод: едни стократно, други шестдесет, а трети тридесет (виж Мат. 13:8). Молитвата става живот.
Литургичното чудо, което се случи в храма, се простира далеч отвъд църковната ограда. Продължава и в извънработно време.
Пламъкът на молитвата, получен в храма, човек внимателно носи вкъщи и запалва лампа от него. Това е подобно на начина, по който вярващите носят светлина от дома на църквата на Велики четвъртък.
Благодатта на храмовата молитва поддържа молитвено настроение в човека извън храма, в ежедневните му дела.
Благодатта на храмовата молитва поддържа в човека молитвеното настроение за сутрешното и вечерното домашно молитвено правило. Молитвеното настроение се проявява във всеки момент от деня, не само след събуждане от сън и преди лягане, преди и след хранене.
Молитвените мисли се повтарят много пъти на ден, когато се извършва всяко дело, особено трудно и отговорно: „Господи, помогни ми“; "Благодаря на Бога." „Господи, прости и благослови“, пита човек, когато разбере, че не е направил добро.
Посадените в сърцето църковни молитвени мисли подхранват целия живот на човека в най-разнообразните му аспекти. Те укрепват човека към покаяние и борба със страстите. И така молитвата влияе на отношенията на човек с хората. В края на краищата нашите взаимоотношения често се влошават поради страстите на гняв, гордост, осъждане, завист ... Молитвата променя отношението на човека към неговите задължения в семейството, в училище и на работа.