Развитието на националната социология на морала - Специална и секторна социология
Изследването на моралните феномени в местната социална наука имаше свои собствени характеристики и проблеми. В резултат на многобройните опити за реформиране на етиката на принципите на позитивизма възникват собствени версии на подобен проект. Един от тях принадлежи на П. Сорокин, който в статията "Принципи и методи на съвременната наука за морала" (1912-1913 pp.) очертава основните идеи на реорганизацията на изследването на моралните явления. Разсъждавайки върху състоянието на етическата наука, характеризирайки нейните основни школи, П. Сорокин ясно фокусира вниманието на читателя върху предимствата на френската социологическа школа, чиято посока на изследване той характеризира като причинно-емпирична, която изисква използването на метода на "инспекцията", "метода на големите числа" за изучаване на моралните факти [28, 326].
Като цяло историята на руската социология на морала е тясно свързана с развитието на етическата наука. След революцията от 1917 г. съдбата на етиката и развитието на социологическите изследвания на моралния живот на обществото имаха много сложен, понякога драматичен характер.
С течение на времето изследователите, които се интересуват от проблемите на социологическия анализ на моралните явления, започнаха да се обръщат към теоретичните и методологически въпроси на социологията на морала, по-специално към проблема за дефинирането и съотношението на неговия обект и предмет. Въпреки дискусионността на въпроса, повечето специалисти в тази област са съгласни, че социологията на морала трябва да изучава реалното, действителното състояние на обществения морал. Като варианти за дефиниране на предмета на науката беше предложен „набор от преки и обратни връзки в системата„ общество-морал “[27], „реален морал във взаимодействието на всички негови проявления: какво трябва да бъде и какво наистина съществува, съзнание и реална практика“ [5] и др.
Почти до края на 80-те години между етиците от време на време възникват дискусии за необходимостта от пренасочване на самата етика и разбиране на толкова много идеал в морала и, на първо място, неговите реални проявления, въз основа на знанията, придобити от нефилософските науки, включително социологията. Беше повдигнат въпросът за създаването на такива фундаментално нови системи от знания за морала като моралната наука, приложната етика [4, 18]. И така, задачите на приложната етика, например, се считат за трансформиране на разпоредбите, заключенията на фундаменталната етика в приложни (практически) знания, за да се управляват процесите на моралния живот на обществото. Моралната наука от своя страна трябваше да допринесе за натрупването на фактически материали за състоянието на морала в обществото, да извърши етичен и аксиологичен анализ на истинския морал, основан на концентрацията на цялата система от знания за морала и други подобни.
Очевидно следователно съществуващите дефиниции на социологията на морала са дадени главно чрез описание на това, което прави, какво изучава: истински морал, морални идеи на различни групи от обществото, тенденции в развитието на моралното съзнание и други подобни.
Най-пълният списък от елементи на проблемното поле на социологията на морала е представен по негово време от В. Соколов. Според него структурата на предмета на тази наука може да се характеризира с помощта на следните компоненти:
2. обратното влияние на тези форми върху съществуващите обществени отношения;
4. морални аспекти на механизмите на социализация на индивида, нейните крайни резултати;
6. особености на функционирането на морала в конкретни области на живота;
Вторият фундаментален въпрос е свързан със социологическото измерение на моралните феномени. Какво може да стане предмет на конкретен социологически анализ на морала,обективни прояви на морала, които могат да бъдат емпирично фиксирани?
Резултатът от преминаването на човек през целия "цикъл", както и всеки от тези етапи, може да стане самостоятелен предмет на изследване в рамките на социологията на морала.
Нивото на формиране на личностни качества, което социолозите доста често се обръщат към изследване с помощта на оценки и самооценки, също разширява проблемното поле на емпиричните изследвания в социологията на морала.
Моралното поведение на човек може да се изследва в две посоки: първо, това е анализ на мотивите на голямо разнообразие от дейности, в които човек е включен през целия си живот; второ, действителните действия, особено във връзка с техните мотиви. Въпреки че трябва да се отбележи, че тази линия на изследване е възпрепятствана от дискусионния въпрос какъв е основният критерий за оценка на морален акт: субективната ориентация на мотива или естеството на неговия обективен резултат, който е въплътен в практиката? В случаите, когато действие, придружено от положителен морален мотив, води до значителен ценен резултат или ситуация, отрицателни последици от дейността на индивида, която е била контролирана от неморални мотиви, няма особени трудности при научното тълкуване. По-трудно е да се оценят тези възможности, когато положителният мотив води до отрицателни последици или когато действие, насочено от неморални мотиви, има положителен резултат при завършването си.
Що се отнася до методите за изследване на моралните явления, трябва да се отбележи, че в повечето случаи използването на традиционни методи на социологията се оправдава. В същото време анализът на моралните процеси и явления (предимно на личностно ниво) изисква използването на различни модификации на проективни методи,адаптиран в съответствие с целите и задачите на всяко конкретно изследване на моралния живот на обществото.