Резюме - Народен идеал за човек
Предлагаме на нашите посетители да използват безплатния софтуер "StudentHelp", който ще ви позволи да подобрите оригиналността на всеки MS Word файл само за няколко минути. След такова увеличение на оригиналността, вашата работа лесно ще премине проверката в антиплагиатските системи на университета, antiplagiat.ru, RUCONTEXT, etxt.ru или advego.ru. Програмата "StudentHelp" работи по уникална технология, така че външният вид на файл с повишена оригиналност да не се различава от оригинала.
Резултати от търсенето
Рефератпо етнопедагогикана тема:„Народен идеал за човек”
Казан - 2012Съдържание:Въведение…………………………………………………………………стр. 31.Съвършеният човек като цел на общественото образование ……….…….стр. 42.Етнически характер на съвършен човек ..………………………стр. 73.Начини за възпитание на перфектен човек..……………………………. стр. 10 Заключение.………………………………………………………………..стр. 15 Литература ……….………………………………………………….……. страница 16
Предлагам ви да промените параграфите: 1. 2. 3.
ВъведениеНародната педагогика има тази особеност, че не съдържа строго формулирани закони на възпитанието, систематизирани знания, точни научни термини и определения. Това е съкровищница от колективно творчество на различни хора от много поколения, народна мъдрост, трупана от векове. Умът на хората катои образователен опит, е плод на наблюдение на развитието на децата, взаимоотношенията между децата, както и деца и възрастни. Това е формулирано в кратки поговорки, заповеди, поучителни пожелания. Тези поговорки и пожелания действат като постулати и аксиоми на народната педагогика. Такива са поговорките: „каквито родителите, такива и децата”; „учете детето, докато лежи напречно на пейката“; "живей век - век, учи се и много други." Такива поговорки могат да бъдат кратки напомняния и инструкции как да действаме в някои образователни ситуации: наказвайте децата със срам, а не с камшик; примерите са по-полезни от инструкциите; строгостта на учителя е по-добра от ласката на бащата и пр.Обектна изследване е народният идеал.Предметна изследването е процесът на формиране на съвършен човек. Заедно с понятието и термина „народна педагогика“ е установен друг термин - „етнопедагогика“, предложен за първи път от G.N. Волков през 60-те години. Новият термин стана широко разпространен. Г.Н. Волков обяснява необходимостта от въвеждането му с факта, че терминът „етнопедагогика“ отразява широкото използване на етнографски материал в изследванията и по-добре определя същността на тази наука. „Етнопедагогика“ е наука за емпиричния опит на етническите групи във възпитанието и възпитанието на децата, за моралните, етическите и естетическите възгледи за изконните ценности на семейството, рода, племето, народността, нацията. С оглед на гореизложеното, целта на резюмето е следната: да разкрие, оправдае идеала на хората за човек. В съответствие с целта на резюмето са поставени следните задачи: 1. Да се разкрие идеята за съвършен човек като цел на общественото образование. 2. Анализирайте етническия характер на перфектния човек. 3. Разгледайте проблема за начина на възпитание на съвършен човек
-
Етнически характер на перфектния човек
Стига ви да плачете и бащи-майки, Стига ви вдовици и млади жени, Стига ви да пускате сираци и малки деца.
В същата насока в приказките и песните се конкретизират и добродетелите на българския „добър човек”: той е и умен, и хубав, и работлив, и честен, и скромен. Представите на всеки народ за съвършената личност се развиват под влияние на историческите условия. Особеността на условията на живот на хоратанамира отражение в неговия национален идеал. Така например "истинският конник" на башкирите, татарите, народите от Кавказ и Средна Азия има някои разлики от българския "добър човек" по естеството на своята дейност, кодекса на благоприличието и добрите нрави и т.н. В основните човешки качества идеалите за съвършена личност все още са много близки един до друг. Всички народи ценят интелекта, здравето, трудолюбието, любовта към родината, честността, смелостта, щедростта, добротата, скромността и др. В личния идеал на всички народи главното не е националността, а универсалните принципи. В същото време народите оценяваха много неща от гледна точка на собствените си стандарти. Така например, чувашите все още имат израза „перфектен чуваш“, който се използва за характеризиране на човек от всяка националност, съответстващ на тяхната представа за добър човек, т.е. думата "чуваш" в този случай е идентична с думата "човек". „Идеален (добър, истински) чуваш” е българин, татар, мордвин, мари, удмурт, това са хора, с които чувашът е общувал и които напълно отговарят на неговите представи за добро. Сред черкезите любовта към родината е една от решаващите черти на перфектната личност, винаги се проявява заедно с чувството за племенно и национално достойнство. Дори и в най-трудните условия адигите трябваше да запазят доброто и честно име на своя род, клан, племе и народ. „Не срамувайте баща си и майка си“, „Вижте, опитайте се да не сваляте адигското лице“, т.е. не позорете честта и достойнството на адигите. Възпитанието на национално достойнство е в основата на моралното усъвършенстване на личността. Високото чувство за национално достойнство предполагаше и осъждането на поведение, злепоставящо нацията, което допринасяше за възпитаването на отговорност към родния народ за доброто му име ипред другите народи - за доброто име на своя народ. „Бъди такъв, че твоят народ да бъде съден от теб, бъди достоен син (дъщеря) на своя народ“, такова благопожелание присъства в педагогиката на почти всички народи. С поведението си не давайте повод да мислите лошо за вашия народ, не осквернявайте свещената памет на най-добрите хора от народа, умножавайте славата на народа с патриотичните си действия - така всеки народ иска да види своите ученици и въз основа на това изгражда своята педагогическа система. Славата на един народ се твори от неговите славни синове. Не напразно само най-добрите от неговите представители са удостоени с високото име на сина на народа: няма лоши народи, но техните синове могат да бъдат лоши. Чувството за национално достойнство предполага чувство за отговорност към достойнството на народа, което се е развивало от векове. Следователно националното достойнство изисква да бъдеш достоен син на своя народ и да спечелиш уважението на представителите на другите народи. Следователно в развитието на здравото чувство за национално достойнство са заложени едновременно както идеята за национален разцвет, така и идеята за международно сближаване. Естествено беше желанието на хората за щастие, което не можеше да се представи без стремеж към съвършенство. Тацианската приказка „Умът вече е щастие“ гласи, че щастието е невъзможно без ума, че „глупостта може да унищожи всичко“. Тук умът е обявен за по-голям брат на щастието: „Братко мой, Ум, сега се прекланям пред теб. Признавам, че си по-висок от мен." Подобен сюжет е често срещан в Индия, както и сред евреите, както европейски, така и афро-азиатски. Приказка със същия сюжет също е често срещана сред много народи на Дагестан. В него истински аварски конник знае как да оцени женската красота, но в същото време на въпроса „Какво ще предпочетете - ума на старец или лицето на красота?“ отговаря: „Ценя двадесет пъти повече съвета на стареца“.Подобна дилема възниква и в арменската приказка „Разум и сърце”. Веднъж умът и сърцето спореха: сърцето настояваше хората да живеят за него, а умът настояваше обратното. Заключението на приказката е следното: „Умът и сърцето се разкаяха за стореното и дадоха обет да действат заедно отсега нататък, като решиха, че умът и сърцето, сърцето и умът правят човека човек.“ Общите сюжети и сходната интерпретация на един и същ въпрос в приказките на различните народи показват, че те са доминирани от универсални принципи. А народният просветител Ушински, черпейки своите идеи от изворите на народната мъдрост, прави извод, подобен на горните приказки: „Напълно надежден е само човек, чийто ум е добър и сърцето му е добро“. В българската приказка "Правда и Кривда" се казва за единия от двамата братя, че живял "истината, работил, трудил се, не мамил хората, но живеел бедно. ". Подсилването на конкретни прояви на истината със синоними - „работил“, „работил“ - показва, че според народното вярване истината е в честния труд и тя е на страната на трудещите се. Подобни идеи са били присъщи на други народи. В същото време националното не се отразяваше в тяхната същност, а само във формата на предаване. Хората в характеристиките на положителната и отрицателната личност само се допълват взаимно. Човешките представи за красотата и доброто, за съвършената личност са съставени от сбора от идеите на много народи, като същевременно отразяват историята, традициите и обичаите на хората. В осетинските приказки "Вълшебната шапка" и "Близнаци" се разкриват характерните черти на перфектния планинец, основните от които са гостоприемството; трудолюбие, съчетано с интелигентност и доброта: „Сам, без приятели, пиенето и яденето е срам за добър планинец“; “Когато баща ми беше жив, не жалеше чурек и сол не само за приятели, но и за врагове.Аз съм син на баща си“; „Щастливо да е утрото ви!“; „Прав да е пътят ти!“; Харзафид, „добър планинар“, „впрегнал волове в каруца и работил ден, работил нощ. Мина ден, мина година и бедният човек прогони нуждата си. Забележителна е характеристиката на младежа, син на бедна вдовица, нейна надежда и опора: „Той е смел, като леопард. Като слънчев лъч речта му е директна. Стрелата му улучва без пропуск. Трябва да се отбележи краткостта и красотата на формата на народните приказки. Естетиката на формата, както и словесната характеристика, предава красотата на човешката личност, идеалния герой и по този начин повишава възпитателния потенциал на народната приказка като едно от средствата на народната педагогика. [1,c.49-52]
3. Начини за възпитание на съвършен човекНяма исторически и неисторически народи, народи, способни на педагогическо творчество и неспособни на него. Всички народи, големи и малки, имат съзнателна загриженост за възпитанието на съвършен човек. Така например идеалът за перфектен Nivkh, според В. Санги, е представен по следния начин: „Сърцето на мечка ми беше дадено, така че духът на могъщия собственик на планините и тайгата да изплаши чувството на страх от мен, така че да израсна в смел човек, успешен печеливш“; „Ловецът се нуждае от здрава ръка и точно око. Синът на У. Тера има всичко това, като всеки нивх”; "Той е истински ловец и истински нивх: не забравя народните обичаи." Идеалът на истинския Nivkh включва култивирането на смелост и смелост, уважение към народните традиции, обичаи и, разбира се, упорит труд. Мордовците в песента "Гатанка" наричат този от любезните хора, които решават три гатанки, най-мъдрият от мъдрите. Ето и последната от загадките:
Без корени, каква трева Живее ли на земята, цъфти? И цъфти на родна земя. Това е най-доброто злато в живота.
Отговор на гатанка:Тази трева се казва човек.