Резултати от понтификата на Йоан Павел II
Всички тези положителни страни от понтификата на Йоан Павел II обаче са съчетани с редица проблеми в съвременния католицизъм. Новото хилядолетие постави църквата пред труден избор: или да се приспособи към новите обществени настроения, или да действа като пазител на традицията. Този избор може да се сравни с епохата на Реформацията, когато една част от западните богослови настояваха да вървят към протестантството, а другата, напротив, за „асиметричен“ отговор на предизвикателството им, включващ залог върху всичко положително и жизнеспособно, което беше в историята на Католическата църква. В резултат на това последните, които станаха идеолози на контрареформацията, спечелиха.
Много проблеми обаче не са решени и продължават да бъдат дискусионни. Много духовници и енориаши настояват за по-нататъшни реформи, но дори сред модернизаторите няма консенсус колко дълбоки трябва да бъдат те.
През 1980 г. кралица Елизабет II прави държавно посещение във Ватикана. Визитата беше историческа, като се има предвид, че в продължение на много векове британските монарси и римските понтифи са били непримирими врагове. С течение на времето страните повече или по-малко се успокоиха, дори бяха установени дипломатически отношения между Обединеното кралство и Ватикана. Но за посещение на управляващия британски монарх, а същевременно и глава на Англиканската църква, във Ватикана не можеше да става и дума. Елизабет II стана първият британски монарх, направил държавно посещение във Ватикана. Тя стана и първият монарх, поканил папата във Великобритания, но с уговорката, че пътуването не трябва да се счита за посещение в страната, а за пасторално посещение на четири милиона британски католици.
През 1982 г. папа Йоан Павел II се среща с Ясер Арафат в Рим.Аудиенцията в папската библиотека веднага беше разкритикувана от Израел като знак, че католическата църква няма нищо против дейността на палестинските терористи и като косвено доказателство за антисемитски настроения, преобладаващи в църквата.
През 1996 г., по време на пътуване до Европа, лидерът на кубинската революция Фидел Кастро неочаквано се отбива във Ватикана, където има частна среща с Йоан Павел II. Дълго време църквата и комунистическите власти на Куба бяха във вражда. Ватиканът многократно е обвинявал Хавана в нарушаване на правата на вярващите. Срещата, според наблюдатели, може да означава, че старите противници са намерили компромис. Така и стана. Две години по-късно Йоан Павел II пристига в Хавана на пасторско посещение и отново се среща с Фидел Кастро. Вече официално и публично. На среща в Двореца на революцията в Хавана папата осъди икономическите санкции срещу Куба.
Общо покойният понтифекс се срещна с 426 държавни глави, 187 министър-председатели и 190 външни министри и получи акредитивни писма от 642 посланици.
Така например либералите повдигат редица въпроси, които биха искали да направят поне дискусионни. Сред тях важна роля играе възможното премахване на безбрачието. Тук няма догматични забрани, но безбрачието отговаря на вековната традиция на католическото канонично право. Дискусията за безбрачието получи нов тласък поради неотдавнашните обвинения на европейски католически свещеници и особено северноамерикански йерарси в престъпления, свързани със съблазняване на непълнолетни.
Друг проблем е разводът. Каноничното право прави тази процедура изключително трудна, което предизвиква недоволство сред много вярващи. Много страни със значително католическо население са провели референдуми залегализиране на гражданските разводи, което накара много католици да прибягнат до този метод за прекратяване на семейните отношения, пренебрегвайки позицията на духовенството. Освен това, след граждански развод, те често влизат във втори брак, който не е признат от църквата, което създава значителни трудности при общуването с изповедниците (това е една от причините за намаляването на активността на енориашите).
Следващият проблем е контрацепцията. Ако отричането на аборта е практически консенсус на римокатолицизма, тогава контрацептивите не са толкова прости. Много католици от развиващите се страни настояват за смекчаване на подхода към този въпрос, като твърдят, че без контрацепция значителна част от големите семейства са обречени да живеят в бедност.
Друга „ню ейдж тема“ са сексуалните малцинства. Ватиканът поддържа традицията на рязко негативно отношение към тях, на техни представители е забранено да се допускат до причастие. В същото време световните тенденции са точно противоположни – някои политици, за които подобна информация означаваше край на кариерата им, вече не крият сексуалната си ориентация. В още по-голяма степен това се отнася за лидерите на общественото мнение от културния и медиен елит.
Що се отнася до вътрешното доктринално състояние на католицизма, политиката на Йоан Павел II може да се разглежда като по-консервативна, отколкото либерална, както се вижда от събитията, които се случиха в началото на неговия понтификат, свързани с ляво-радикалната „теология на освобождението“, която получи широко разпространение в Латинска Америка. Тогава генералът на йезуитския орден беше сменен, тъй като реформаторските тенденции бяха широко разпространени в ордена. Творбите на отделни либерални теолози са били критикувани и то повечетонай-известният от тях, Ханс Кюнг, е уволнен от Католическия университет.
Наред с критиките към латиноамериканските реформистки тенденции рязко нараства влиянието на Opus Dei, консервативна католическа организация, основана през 1928 г. от испанския свещеник Хосе Мария Ескрива де Балагер, който е канонизиран от Йоан Павел II. Opus Dei също беше обвинен във връзки с франкизма (опусдеистите обаче допринесоха за модернизацията на Испания и постепенното й отдалечаване от жестоката диктатура и самоизолация) и твърде груба покаятелна дисциплина, чак до самобичуване. Тази организация обаче привлече вниманието на Ватикана във връзка с опита за синтезиране на духовния и светския живот и „освещаването“ на всяка работа, свързана с това (с изключение, разбира се, на престъпната дейност). Този подход привлича към организацията много успешни миряни от "стълбовете на обществото" - бизнесмени, политици, интелектуалци. Този подход е съчетан с акцент върху необходимостта от широко участие на членовете на организацията в благотворителни проекти.
Отношенията между римокатолицизма и Българската православна църква през втората половина на 20 век заслужават специално внимание, обемът на този труд не ни позволява да отбележим всички етапи от тяхното развитие, но накратко можем да кажем следното.
На Втория ватикански събор, в чест на зараждащите се братски отношения между Ватикана и Московската патриаршия, е възприет терминът „Църква-сестра“. Но съвсем наскоро сегашният папа Бенедикт XVI, още когато беше префект на Ватиканската конгрегация за доктрината на вярата, подчерта, че терминът сестринска църква е неправилен и въпросът не е само в терминологията, но и в същността на въпроса. Според него, „когато става въпрос за „Църква“, това означава единствената, свята, вселенска, апостолска католическа църква“. Нейните "сестри" можесамо други католически църкви трябва да бъдат посочени, каза кардиналът, добавяйки, че той се противопоставя на "примитивния икуменизъм". „Изразът „Църква-сестра” не е приложим за отношенията между католици, православни и протестанти. Може да се говори само за Католическата църква като такава и определени доктрини на Изтока.
От църковно-политическа гледна точка трябва да се отбележи, че по време на понтификата на Йоан Павел II имаше многократни опити папата да бъде въведен на каноничната територия на Руската православна църква - България и Украйна. Досега въпросът за подкрепата на Ватикана за агресивните действия на униатите в западните райони на Украйна остава открит.
Освен това внушително е поведението на албанските католици по време на агресията на НАТО на Балканите. Когато сръбските православни, потискани от мюсюлманите, не усетиха никаква помощ от своите „събратя християни“, въпреки че православните църкви бяха постоянно обкръжени от танкове на НАТО, паркирани около тях, редици бодлива тел, контролно-пропускателни пунктове с чували с пясък и тежко въоръжени войници, които искаха документи от идващите в храма. И 60 хиляди католици се чувстваха, както и преди, доста свободно и дори присъстваха на събитията на местните мюсюлмани.
Всяка голяма историческа личност взема своите потомци като вид заложници. И в този смисъл Йоан Павел II беше велика личност, удобна за потомството. В каквато и посока да върви по-нататъшното развитие на католическата църква, винаги ще може да се каже, че това е продължение на курса на „великия папа“.
Ще тръгнат ли католиците към по-голяма либерализация – ще може да се каже, че те продължиха линията на Йоан Павел II за отвореност към света. Консервативният курс на защита на традиционните християнски ценности от понякога покваряващите ветрове на времето също ще намери своето в покойния папа.обосновка. Ще се опита ли Ватикана да разшири влиянието си на изток, към България – именно Йоан Павел II може да се нарече инициатор на тази политика. Но обратната позиция за търсене на допирни точки с Българската православна църква в известен смисъл може да се обоснове и в името на папата.
Олег Стародубцев, кандидат по богословие, гл. Катедра Църковна история SDS