Съдбата на линейните казаци в плен на планинците - мъчения и екзекуции
Линейните казаци често стават обект на планински нападения, неволно се присъединяват към традиционната кавказка система за трафик на жени. Има обаче случаи, когато нечестни български войници сами са продавали български жени на планинци, използвайки системата за пленена продажба за свои финансови интереси.
И така, през 1855 г. двама казаци от село Урупская продали казашката от това село Мария Зеленская в планините. Жената прекара 12 години в плен и едва след края на военните действия в Северен Кавказ успя да се върне в родното си село. Ето как самата тя разказва за обстоятелствата на отвличането: „По време на военните действия с непокорните планинци съпругът ми Панкрат Зеленски от село Урупская беше изпратен заедно с други казаци в село Лабинская, за да заемат охраната. Когато останах сама без него, търпях различни тормози от близките му, особено от тъста ми, който ме увещаваше да живея при него, на което аз не се съгласявах. И за да избегна неприятности от него, реших да напусна село Урупская до Лабинская на съпруга си и да му се оплача от потисничеството на моя тъст ... Имаше един казак с предложение да ме заведе в Лабинская, на което аз охотно се съгласих, като си представях, че никой няма да ме обиди по пътя с него ... Той ме изведе от селото в градините, където се срещна с друг казак, започна да шепне, след което ме дадоха право в ръце недалеч от нас, планинските жители” (Държавен архив на Краснодарския край, ф.254, оп.1., д.1044, л.127-127об.). Както показват материалите по делото, престъпните казаци са получили жълта черкеска, пистолет и панталони за жена.
Горците понякога давали пленници за жени на преминалите на тяхна страна български войници. Например, през 1859 г. казашката дъщеря се завърна „от плен от планинитеот село Васюринская, момичето Евдокия Гулева с редника от Кавказкия линеен батальон № 2 Василий Ревельев, който бягаше там, и нейните деца: син Николай 4 и дъщеря Параскевия от 1-ва година. Тя е „настанена да живее в село Васюринская, с включването на нейните деца, споменати по-горе, в това село и със записването на сина й Николай в списъка под фамилното име Ревельев“ (Държавен архив на Краснодарския край, ф. 259, оп. 1, д. 2452, л. 1-1об.).
Фактът, че българските пленници са били в очите на планинците просто тяхна собственост, красива стока, предизвиква понякога много характерни сблъсъци между кавказците. Венуолис Антонас-Жукаускас цитира интересна кабардинска легенда за такъв конфликт: „Веднъж и двамата кунаки решиха да посетят селищата на неверниците далеч отвъд Кубан и да вземат оттам чистокръвни коне и красиви жени. Повикаха джигити от други села и тръгнаха на далечен нощен поход. Не всички джигити се върнаха от този набег, но тези, които се върнаха, донесоха богата плячка със себе си. Бързо си го поделиха, но и кунак Алибей, и Двалибей не можаха да си предадат по един пленник - синеоката и светлокоса млада Уруска. Алибей предложи всички затворници за нея на Ту-Либей; Двалибей, в замяна на Уруска, обеща, с изключение на затворниците, и всички кръвни коне. Алибей отказа в полза на Двалибей всички жени, които залови; Двалибей му дал освен тях и една от жените си, красивата Фатима. Алибей постави най-добрата си кама в скъпа ножница с кубанска резба и гравирана молитва от свещения Коран на масата; Двалибей му подаде кривата си сабя от дамаска стомана с образа на ковчега на Мохамед на дръжката.
Мъдрите молли и старите хаджи мюриди, които присъстваха на разделянето, ги посъветваха да продадат красиватаУруска в харема на турския султан или на персийския шах и получените пари да се разделят наполовина, но съперниците не се съгласиха. Те също така отхвърлиха предложението на мъдреците - в името на спокойствието на двата кунака, бутнете пленницата от планината в бездната или я хвърлете в бързия Баксан. Алибей се намръщи и Двалибей също се навъси. Тъй като делбата се състоя в двора на Алибей, пленената Уруска остана в харема му. И двата кунака се разделиха вече не кунак: Двалибей, тръгвайки си, не пожела мир на къщата на Алибей, а Алибей не придружи бившия си приятел до портата.
Мина известно време. Сега Двалибей ловуваше сам с юздите си. И тръгна на нощни пътувания без бившия си кунак.
Алибей пък се сдобил с други кунаци и, както и преди, нападнал степните кервани и ги ограбил.
Но една нощ, когато замина за степта с новия си кунак, Двалибей внезапно нападна саклята му: уби евнусите, открадна красивата Уруска от харема и опозори други жени на Алибей. Виждайки, че красавицата е отвлечена и харемът е обезчестен, Алибей, който се завърна от нападението, пламна от страшен гняв и като веднага повика абреки и новия си кунак и всичките си роднини, нападна двора на Двалибей. Отначало те само разменяха огън и сечаха с мечове, но скоро ками бяха извадени от ножниците им и гърдите в гърдите се събраха. И кръвта на джигитите се изля. Много от тях паднаха от една страна, не по-малко умряха от друга, но все пак Алибей успя да улови поне трупа на Уруския: Двалибей, като видя, че не може да устои, заби кама в гърдите й и остави саклята си.
И започна кръвна вражда между двата клана ... "(Антонас-Жукаускас Венуолис" Кавказки легенди. Въз основа на кабардински легенди. Скала на кръвна вражда. - Държавно издателство на литературните изкуства на Литовската ССР, 1955. - С. 33-47.).
Българките често стават слугини на планинците.Ф. Торнау споменава казачката Мария, която била заловена на линията и живеела като слуга на черкез. „Тя говореше добре черкезки, напълно се устрои в къщата на господаря си и не мислеше да се връща на българска страна, където загуби всичко със смъртта на съпруга си, който беше убит в очите й по време на вражеско нападение. Тя имаше син, момче от Абадзех, който беше единствената й привързаност и последна надежда в живота ”(Торнау Ф.Ф. Мемоари на кавказки офицер. - М., 2000. (Репр. възпроизведено: М., 1864. - С. 242.).
Понякога нещастни жени се превръщаха в сексуално удоволствие за планинските отряди. Такъв случай цитира в мемоарите си граф дьо Рошшуар, адютант на император Александър I. Той описва как след превземането на едно от черкезките села от българския отряд там били заловени осем жени. „Що се отнася до пленниците, очаквах да видя черкезки красавици; но бях напълно разочарован! Всички бяха стари и грозни. Една от тях каза, че тя е казачка, която е била отвлечена преди няколко месеца; с оглед на бременността й, тя беше попитана кой я е причинил? „Бог знае – отговори тя, – бяха толкова много, че не знам кой е бащата на детето!“ (Кавказката война: произход и начало. 1770-1820. - Санкт Петербург, 2002. - С. 342.)
Такива пленници, дори и да е било възможно, не са се връщали в родните си села. Например информаторът Анна Василиевна Верхових от чл. Воздвиженская говори за прабаба си: „Те отидоха със сестра си да перат дрехи. Това момиче е моята прабаба, беше на осем години. И тя миеше, тази стоеше, гледаше черкезите, които преплуваха реката. Тя казва: "Черкезите идват!" Тя казва: „Е, ти бягай“, а тя, тази, започна да събира боклуци. И я взеха." Двадесет години по-късно, според разказвача, когато българските войски окупират Закубанската област, „тяговоря:
- От майкопския отдел.
- И аз, - кажи, - Въздвиженская! -Но като.
- Да, а-а-а, какво е откраднато? - да
Е, казва той, и брат му, брат му вече е служил там, а брат му беше някъде на поста. Тя каза: „Имам три деца. Двама синове са женени. Още няма.“ Тя се омъжи за черкезин. Завлякоха брат ми, това вече са български войници, изчистиха я. Не е намерено. Тя каза: „Няма да отида. Вече имам семейство тук. И деца. И така те вече не се срещаха ”(Цитат от: Матвеев О.В. Врагове, съюзници, съседи: етническата картина на света в историческите представи на кубанските казаци. - Краснодар, 2002. - С. 63.).
Летописецът Св. Кавказкият военен старшина А. Д. Ламонов. „В края на лятото на 1864 г. в чл. Висока стара черкезка дойде при кавказеца с двама синове на възраст от 25 до 30 години, високи, червеникави момчета. В щаба на бригадата, в село Прочноокопская, черкезката декларира, че е пленена отдавна, нарича селото „Капкаская“, а брат си „Огоп“, че иска да се върне в селото със семейството си. Тя беше изненадана от промяната в селото, вярвайки, че е била доведена не в Капкаска, а в друго село. Както се оказа по-късно, тя беше затворена до 1830 г. Закараха я в старото село, така да се каже; дълго обикаляла селото, търсейки дома си; щом излезе на бившата главна улица, тя отиде право в къщата на Агап Калгатин, като посочи къщата и каза; "Кардаш Огоп" (брат Агап). Нямаше кой да се зарадва на завръщането й; Агап и жена му починаха. Синът на Агап, Йосиф, не познаваше леля си“. (Захарченко В.Г. Песни на селото на Кавказ. - Краснодар, 1993. - С.306.). Като не намерила брат си жив, старицата напуснала селото и според разказвача се преселила с децата си в Турция.
По този начин стават пленнициГорските казаци бяха включени в традиционната кавказка система за трафик на жени; техните съдби можеха да бъдат различни, но като цяло те се различаваха малко от съдбите на робите от кавказки произход.
A. A. Tsybulnikova, д-р, доцент, ASPA
От историята и културата на линейните казаци на Северен Кавказ: Материали от шестата международна конференция Кубан-Терек. – Краснодар; Армавир, 2008. - С. 88 - 94.