Селски енории в наследството на Спасо-Каменния манастир през 17 - началото на 18 век
Селски църковни енории в наследството на Спасо-Каменния манастир през 17 - началото на 18 век.
История на Българската православна църква; български север; Вологодска епархия; църковни енории; Спасо-Каменен манастир; изворознание.
Статията е посветена на изучаването на църковните енории на Спасо-Каменния манастир въз основа на материалите от книгите за заплати на Вологодския епископски дом; показана е еволюцията на църковния данък, съотношението в триадата „община-волост-енория”. Изследването на селското население на България през ХVІІв. традиционно се разглежда от изследователите като комплекс, в тясно преплитане на притежателски, общински и духовни начала [5, с. 19, 21, 23; 7, стр. 226–228; 14, стр. 137, 140; и т.н.]. В манастирските имения на българския север също съществуват стабилни взаимоотношения вътре в селската общност, отразяващи същевременно системата на сеньорско управление, енорийска организация и общинско селско самоуправление [1, с. 18–19]. Подробна информация за функционирането на селската общност и организацията на висшето управление в патримониалните комплекси на Спасо-Каменния манастир се съдържа само в описа от 1701 г. [9, с. 137–200].
Информацията за църковните енории във владенията на този манастир е слабо отразена в стопанската документация. Фрагментарни съобщения за енорийски центрове се намират в актовия материал и писарските книги, докато по-подробни и подробни данни се съдържат в книгите за заплати на Вологодските епископи. Тефтерите за заплати на българските средновековни епископски катедри все още не са достатъчно проучени [10, с. 217–228; 16, стр. 133–144; 17, стр. 55–58;
Въз основа на тези източници анализираме териториалната и демографската връзка междуенорията и селския свят, ще проследим еволюцията на църковния данък през 17 век. В наследството на Спасо-Каменния манастир в този период има 7 селски църковни енории: в първата половина на Вологодски окръг - църквите "Св. Николай Чудотворец", "Покров Богородичен", "Пророк Илия", "Възкресение Христово", "Св. Николай Чудотворец", а в Заозерската половина - църквите "Въздвижение на Кръста Господен", "Козма" и Дамян. Енорийски центрове с тези църкви се намират съответно в селата Николски (Отводной), Пучка, Дуравино (Понарин), Воскресенски (Шома), Св. Лука, Воздвиженски в Засодимье, Дублен (Кихти). Броят на църковните енории във владенията на Спасо-Каменния манастир е максимален за монашеските имения на Вологодска област през този период. Подобен брой енорийски църкви се намират само в наследството на Спасо-Прилуцкия манастир. Манастирът Корнилиев Комел имаше 5 енории, Николаевски Озерски - 4, в имотите на манастирите Павло-Обнорски, Дионисиев Глушицки и Лопотова - по 2 енории, Инокентиевският манастир - 1 енория [13, с. 821-823]. Гореспоменатите енорийски църкви са отбелязани в стражната книга от 1615 г. като "сграда на светските местни селяни" 4 . Нови църкви, включително каменни, са издигнати на същото място от общността и за нейна сметка [8, с. 38–45]. И така, през 1673 г. енориашите на c. Покровът на Божията Майка, ръководен от свещеник Марк и строителя Сергийк Григориев, отправи молба до архиепископ Симон за даване на благословена грамота за построяването на нова църква в селото. Греда в чест на Рождество Христово „на опожарено място“ на църквата „Св. Йоан Богослов“5.
През целия 17 век бялото енорийско духовенство и църковните служители живеели в килии към църкви или в манастирски дворове. Едва през последната третина на XVII век. наблюдаван процеспредоставянето на църковна обработваема земя и в резултат на това преместването на духовенството от господстващите села в отделни „свещенически“ села. Към църквите са построени и килии за бедните, които са били издържани от селската общност („хрантутници в света“). В енорийската книга на църковния данък на Вологодския епископски дом през 1627/28 г. отбелязва се, че енорийските свещеници на селските църкви на манастира Каменни плащат следните видове данък към архиерейската хазна: „гривна за покрива на църквата София“, „и гривна за мъх-трева“ 6 .
В същото време втората част от плащането не е събрана от Заозерски Козмодемянски и Николски Святолуцки енории. Специфичните парични изрази на „църковен данък“ и „датски мита“, определени за други енории на Вологодска област, не са посочени за селските църкви на Спасо-Каменния манастир. В оплатената архиерейска книга от 1647/48г. Описани са 7 църковни енории, повече от 64 села, 7 и 258 двора в наследството на Спасо-Каменния манастир.
При съпоставката на тези данни с преброителната книга от 1646 г. се открива явно разминаване: в преброяването са отбелязани 108 села, а в тях - 429 селски и бобилски домакинства. Вероятно книга за заплати от 1647/48 г. не записва всички селища от патримониума, някои от тях биха могли да принадлежат към други енории. И така, през XVIII-XIX век. 13 църкви бяха разположени в близост до енорийските църкви на Каменската вотчина, които също бяха центрове на енорийския живот.При изучаването на материалите от книгите за заплати в манастирските имения не разкрихме никаква зависимост на оформлението на църковния данък от фактори като броя на селата, дворовете и енориашите в тях, от размера на обработваемата земя. Може би това е следствие от запазването на традиционните размери на плащанията за манастирите в рамките на обичайното право и стабилността на живота в манастирските имоти.
През втората половина на XVII век. църква-енорийската мрежа на наследството на Спасо-Каменния манастир запазва своите очертания, но в процеса на увеличаване на броя на селищата и дворовете в тях през този период броят на енориашите непрекъснато нараства. Това вероятно е станало в резултат на отнасянето на вече съществуващите околни села към енориите на най-близките църкви. Този процес е окончателно завършен едва в края на 1670-те години, когато цялото селско население на наследството започва да се подлага на църковен данък в рамките на техните общности-волости-светове. В резултат на проучване на селската общност и селската енория в рамките на съществуващите наследствени комплекси на манастира през 17 век. оказва се, че като цяло те съвпадат и териториално, и демографски. Имаше по-малко енорийски църкви, отколкото патримониални села, което доведе до комбинацията от няколко селски свята в една енория. От своя страна някои наследствени комплекси на манастира включват не едно, а две или три села. Но това не нарушава общата концепция за съотношението на тези микроструктури в системата на севернобългарската триада „община-енория-енория“, наличието на традиционно единство между системата на управление на собствеността, селския свят и църковната енория.
ТОЙ. Адаменко, Н.В. Башнин
Други новини и статии
Записът е създаден в понеделник, 16 ноември 2015 г. в 8:01 и се съхранява под заглавията Епоха на дворцови преврати, реформи на Петър, армия Стрелци.