Социология А
Той представя обществото под формата на пирамида. Политиката е съдбата на висшите социални структури, които създават морални и IQ ценности. Всяко общество, подобно на биологичен организъм, е ограничено в собственото си съществуване от точно определен резерв от сили, които могат да се изчерпят. Той смята, че "революционните семена" на Западна Европа са пагубни и чужди на България.
Според Лилиенфелд обществото се състои от клетки – човешки индивиди, както всеки организъм се състои от клетки. Той вярваше, че има пълна аналогия между обществото и биологичния организъм. Икономическата, политическата, правната дейност се приравнява от учения с физиологичните, морфологичните и интегралните ипостаси на тялото. Насилствената трансформация на социалните институции е патология от гледна точка на Лилиенфелд.
24 и 25 КАКТО РАЗБИРАМ - 24 е първата част от 23-тия въпрос, а 25 е втората част. J
26. Социално-философска концепция на Соловьов.
Оправдание на доброто: Растежът на човешкото морално съзнание
Формалната идея за доброто, която по-късно се превръща в наука, е за морала и разположението. Философия.
Моралната философия изучава нашето отношение към реалността.
КНИГА ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗА ДОБРО
Първични данни за морала:
- чувство за срам (от природата, коренът на морала); няма срам, няма морал
- съжаление или съчувствие (интелектът е духовният корен на човек); етичното отношение на човек към подобни живи същества
- чувство за благочестие (индивидуалната душа е коренът на религията)
Според Соловьов и тримата изразяват солидарност с живите същества, вътрешното подчинение на свръхчовеците.
Съвестта е форма на срам.
АСЕТНО начало на морала.
Мораленсамоутвърждаването на човек е издигнато до принципа на аскетизма.Задачата е способността да се контролира дишането и съня
Аскетизмът е несъмнен елемент на доброто.Самият аскетизъм изразява доброта само ако Общ. С принципа на алтруизма.
Соловьов разграничава 3 общи точки на морала: добродетел (в строгия смисъл - като добро природно качество),норма, или правило, на добрите дела иморално добро, като тяхно следствие.
27. Етико-психологическа (субективна) социология П. Л. Лавров.
Социологията, според Лавров, е тясно свързана с историята. Предмет на първия са формите на проявление на солидарността в обществото, предмет на втория е прогресът на промяната на еднократните явления.
Предмет на социологическо наблюдение:
1) животински общества, в които се е развило индивидуалното съзнание;
2) съществуващи форми на човешка общност;
3) социалните идеали като основа на солидарността и справедливото общество;
4) практически задачи, произтичащи от желанието на индивида да реализира своите идеали.
Социологът трябва да практикува субективния метод, т.е. да може да заеме мястото на страдащи членове на обществото, а не безпристрастен външен наблюдател на социалния механизъм. Разбирането за обществото е въплътено в теорията за прогреса. Лавров смята, че водещата сила, „органът на прогреса е личността, характеризираща се с критично съзнание, желание за промяна на замразените обществени форми“. Лавров посочва обичаите, афектите, интересите и вярванията като мотивиращи причини за човешката дейност. С появата на критичните личности започва историческият живот на човечеството.
Лавров очертава следните фази на борбата за прогрес в обществото:
появата на отделни вестители на нови идеи;
отворенпредставянето на героични сингли срещу властващото зло - ерата на мъченичеството и саможертвата; организацията на партията, която позволява на отделни критично настроени личности да се превърнат в реална сила, като спечелят на своя страна „неизбежния съюзник“, „истинската почва на партията“, широките народни маси.
28. Социология A.I. Стронин и П.Ф. Лилиенфелд.
Натуралистичният подход към обществото е характерен за социолозите на ранен етап от неговото формиране.
В България органичното направление в социологията възниква в края на 60-те години. XIX век. Представители на органицизма в България са Стронин и Лилиенфелд. А също и Новиков Организмът е опит да се свърже социалният живот с природната среда и да се разбере с помощта на природните сили.
В социологията на българския органист могат да се разграничат три проблема:
В изследването на обществото и историята на Стронин - основната идея - социалните науки трябва да се доближат до естествената наука и да възприемат нейните методи и методи на познание. Постигането на такова състояние е възможно по метода на аналогията.
Същността на този метод се състои в абсолютизирането на определени аспекти на реалността и техния анализ в различни аспекти.
Тази процедура не е нищо повече от формиране на идеални типове. И това направи Макс Вебер.
В тази посока на социологическата мисъл е важна идеята за биологична интерпретация на развитието на обществото, условията на неговия живот и смърт.
В този контекст Стронин идентифицира три основни периода в историята на обществото:
1) прогрес (растеж и усложнение на организма) 2) стагнация (усложнението и разграждането са балансирани) 3) регрес (разграждането поема)
Преходът от прогрес към стагнация е причинен от липсата на нови идеали.
Проблемите за социалния идеал и неговото развитие са едни от централните в субективното училище.Така се наблюдава еволюцията на българския органицизъм към психологизъм.
1) общ биологичен закон 2) общ социологически закон 3) общ политически закон
2) Първият определя условията на живот и смърт на всяко общество. Свързва се с идентифицирането на периоди на съществуване, развитие, стагнация, дегенерация и смърт на всяко общество. Всички тези състояния се определят от съотношението на силите на организма - обществото и неговата среда. Въпросът е какво надделява, изглежда ясно по-силно: ако организмът - той е в състояние на развитие, ако околната среда, тогава той деградира.
Социологическата теория на Стронин е комбинация от директен организъм, механизъм и някои елементи на психологизъм.