Сократови школи (циници, киренаици, мегарци)
ЦИНИКИ е древногръцка философска (етична) школа, основана в Атина през 4 век пр.н.е. към i. д. Антистен (ок. 435-370 пр.н.е.). Възгледите на тази школа отразяват настроението на демократичните слоеве, разорени и лишени в резултат на Пелопонеската война. Максималната независимост от външните условия на живот, пренебрегването на социалните институции и конвенции, ограничаването на нуждите от връщане към „естественото състояние“ са признати от циниците като основа на щастието и добродетелта. Най-известният представител на киниците е Диоген от Синопе (ок. 404-323 г. пр. н. е.).
КИРЕНСКА — реакционна древногръцка философска (етична) школа, основана през 5 век. пр.н.е. в Кирена (Северна Африка) от Аристип (V-IV в. пр. н. е.), изразяващ идеологията на висшите класи на робовладелската аристокрация. Киренаиците провъзгласяват целта на човешкото съществуване за максимално получаване на чувствени удоволствия. Те поставят личните си интереси пред обществените.
МЕГАРИ – Евклид, Стилпон, Диодор Крон.
Платон
ПЛАТОН (427-347 пр.н.е.) - древногръцки философ идеалист, най-големият враг на материализма, науката, противник на атинската демокрация, който защитава в своята
политически и философски възгледи, интересите на реакционната атинска аристокрация. Философията на Платон е „обективен“ идеализъм, основан на противопоставянето на този световен променящ се свят на природните неща на отвъдното непроменливо, вечно и неподвижно „истинско битие“, света на духовните същества - идеи. Платон смята света на идеите за първичен, а светът на разумните неща - за вторичен и производен. Нещата за Платон са само сенки от света на идеите. Това означава, че обекти от природата, като дърво, кон, вода и т.н., са продукти на неземната идея за дърво, идеята за „конство“ и т.н. В теорията на познанието Платонсе противопоставя на сензационизма на древните мислители и твърди, че чувствата не могат да бъдат източник на истинско познание, тъй като те не надхвърлят обективния свят. Източникът на истинското познание са спомените на безсмъртната човешка душа за света на идеите, съзерцаван от нея преди да влезе в смъртното тяло. Платон разглежда диалектиката като метод, който събужда спомени за идеи в душата, което той разбира като изкуството да се сравняват и анализират понятия в хода на разговор. Във философията на Платон се очертава подход към идеалистичната диалектика на понятията. Платон противопоставя материалистическата концепция за безкрайна, естествено развиваща се вселена с религиозната доктрина за създаването на света от божествен създател и противопоставя детерминизма с теологията.
Аристотел
АРИСТОТЕЛ (384-322 г. пр.н.е.) — древногръцки философ, „най-великият мислител на античността“. Аристотел е ученик наПлатон, но той отхвърля идеалистичната теория за идеите на своя учител, подлагайки я на остра критика. Тази критика вече съдържа разбиране за епистемологичните корени на идеализма като цяло. Платон, според Аристотел, отделя същността от това, същността на което е, като по този начин превръща общото (концепцията) в отделно същество; той създаде специален идеален, свръхсетивен свят заедно с чувствения, реален свят. Идеите, според Платон, са прототипи на нещата, те съществуват независимо от нещата, а нещата, които заимстват съществуването си от тях, са само тяхно отражение, сенки, несъвършени копия. Аристотел доказва, че признаването на неизменни свръхсетивни същности не може да обясни причините за възникването и изменението на сетивните неща. Още тук се откриват материалистични моменти във философията на Аристотел. За разлика от Платон, Аристотел твърди, че същността се крие в самите неща,че няма универсално заедно и отделно от индивида. В противен случай, отбелязва Аристотел, „трябва да има някакъв вид небе освен сетивното небе, както и слънцето и луната, и по същия начин всички други небесни тела. Но как е възможно да се отнасяме с доверие към подобни твърдения? Ленин посочи, че Аристотел не се съмнява в реалността на външния свят. Той се обърква именно в диалектиката на общото и отделното, на понятията и усещанията, на същността и явленията. Според Аристотел идеята (формата – по неговата терминология) и вещта са неразделни.
Аристотел се колебае между идеализъм и материализъм и в крайна сметка клони към идеализма. Всеки артикул
всяко едно нещо, според Аристотел, се състои от два принципа - материя и форма (например статуя е направена от мед, на която е дадена определена форма), а основата на Вселената е неопределен, пасивен субстрат - „първа материя“. В тази форма обаче материята съществува само в абстракция; в действителност то се определя (и вечно се определя) от дейността на нематериалните форми сами по себе си. Материята е възможността, способността на нещо, идеалната форма на неговата реалност. Възможността преминава в реалността чрез движение: формата се материализира, материята се формира. Въпреки че формите се свързват от Аристотел с материята, все пак, според Аристотел, има едначиста,т.е.отчужденаот материята, формата на всички форми. Това е мисъл, ум, който „мисли за себе си“, е Бог. Бог играе ролята на неподвижния двигател на света, който е един и вечен. Вселената, според Аристотел, има формата на топка с център - Земята, над която се движат "сфери" с прикрепени към тях светила.
В теорията на познанието (както и в редица въпроси на естествената философия и математика) Аристотел се доближава до материализма,защитавайки по различен от Платон начин произхода на познанието от сетивата. Въпреки че Аристотел се колебае между диалектиката и метафизиката, елементите на диалектическо разбиране на реалността са до голяма степен характерни за неговата философия. Критикувайки елеатите за тяхното отхвърляне на движението, Аристотел
говори за тях като за "аскети" и "против природата". Той вярваше, че непознаването на движението задължително води до непознаване на природата. Елементите на диалектиката са ясно проявени от Аристотел при формулирането на въпроса за връзката между възможност и реалност, форма и съдържание и т.
Епикурейство
ЕПИКУР (341-270 г. пр.н.е.) - изключителен материалист и атеист от елинистическата епоха, радикален просветител на древността. Епикур отрича намесата на боговете в делата на света и изхожда от признаването на вечността на материята, която има вътрешен източник на движение. Философията на Епикур признава съществуването на неща извън съзнанието на човека и независимо от него. Възстановявайки атомизма на Левкип -Демокрит, Епикур прави оригинални промени в него, изразява блестящи предположения, потвърдени от по-нататъшното развитие на науката. Всичко, което съществува, според Епикур, е резултат от движението и сблъсъка на атомите. За да обясни възможността за сблъсък на атоми, движещи се в празно пространство с еднаква скорост, Епикур въвежда концепцията за спонтанно (вътрешно обусловено) „отклонение“ на атом от права линия. Този възглед се противопоставя на фаталистичната доктрина на Демокрит за необходимостта, която отрича случайността.
В теорията на познанието Епикур е материалист-сенсуалист. Той признава усещанията като основа на познанието, които сами по себе си винаги са верни, тъй като произлизат от обективната реалност; грешки възникват от тълкуването на усещанията. Епикур развива наивно-материалистическа теория за "идолите", според която от повърхносттаmelизлъчва непрекъснат поток от малки частици, проникващи в сетивните органи и предизвикващи образи на нещата. Утвърждавайки материалността и тленността на душата, Епикур се противопоставя на невежеството и суеверието, които пораждат страх от боговете и смъртта. Целта на философията, според Епикур, е щастието на човек, за постигането на което човек трябва да бъде свободен от предразсъдъци, да овладее знанията за законите на природата. Епикур се опитва да изгради етична теория за рационалното удоволствие, която се основава на индивидуалистичния идеал за избягване на страданието и постигане на спокойно и радостно душевно състояние. Като идеолог на робовладелското общество, Епикур смята, че най-разумното нещо за човек не е дейността, а почивката, атараксия.
Стоицизъм
СТОИКИТЕ са представители на философско направление, възникнало в древна Гърция около 3 век пр.н.е. пр.н.е. и продължава до 6 век. AD Името идва от гръцкия портик, където е преподавал основателят на стоицизма - Зенон от Китай (ок. 336-264 г. пр. н. е.). Доктрината на стоиците е изключително разнородна и противоречива. Той съдържа и редица положителни моменти, но като цяло отразява периода на разлагането на робовладелската система, периода на упадъка на философията. Историята на стоицизма е разделена на три периода: древен (най-видният мислител Хризип - ок. 280-205 г. пр.н.е.),среденинов.
Марк Аврелий (121-180). Стоиците разделят философията на логика, физика и етика. В своята логика те развиват сензационистка теория на познанието. Всички знания, твърдяха те, се придобиват чрез сетивни възприятия. Душата преди опита е чист лист. Представите са впечатления от обекти в душата.След това чувствените представи се подлагат на допълнителна обработка от мисленето. Така се формират общите понятия и съждения. Всички когнитивни процеси, според учението на стоиците, се случват в душата, която е особен вид тяло - пневма (комбинация от въздух и огън). В областта на физиката стоиците действат главно като материалисти; те развиват учението наХераклитза огъня. Те разглеждат природата като материално и в същото време живо и разумно цяло, всички части на което са в движение. Стоиците обаче смятат материята за пасивен принцип, а Бог за активен принцип. Според учението на стоиците всичко в света е подчинено на строга необходимост, тълкувана от тях в духа на "съдбата", "участта", т.е. фаталистично. По отношение на такова разбиране за необходимостта те изградиха собствена етика. Борейки се срещуЕпикур, те изхождат в етиката от факта, че основното е добродетелта, а не удоволствието.
Основните черти на идеалистичната етика на стоиците бяха проповядването на подчинението на съдбата, безстрастието (апатията) и отхвърлянето на радостите от живота. Стоиците противопоставят „стабилността“ на ума на променящия се свят на нещата. Те проповядват космополитни идеи. Етиката на стоиците апелира към експлоататорската идеология. Не напразно в епохата на империализма реакционерите използват етиката на стоиците за свои цели. От етиката на стоиците много е заимствано от зараждащото се тогава християнство с неговия култ към подчинението на човека на „съдбата“, пасивното подчинение на потисниците и т.н.
Скептицизъм
Неоплатонизъм
НЕОПЛАТОНИЗЪМ - реакционна мистична философия на упадъка на Римската империя (III-VI в.), идеологията на робовладелската аристокрация. Идеалистичната доктрина наПлатонза реалния свят като сянка на свръхсетивния свят на „идеите“ прие формата на мистично излъчване (излъчване, изтичане) на материалния свят отдуховен произход. За неоплатонизма материята е само най-ниското звено в йерархията на Вселената, еманация на „световната душа“, над която се издига „духът“, а над последния – „първосъщността“. Най-висшият етап на философията се достига, според неоплатониците, не чрез опит и разум, а чрез мистичен екстаз. Идеализмът се е изродил в тази философия втеософия, която насърчава най-дивите суеверия. Неоплатоническата школа първоначално възниква в Александрия (Египет). През 244 г. Плотин (204-270) основава неоплатоническата школа в Рим. През IV век. в Сирия се появява школата на Ямвлих (ум. около 330 г.). Последната неоплатоническа школа е организирана от Прокъл (410-485) в Атина. Неоплатонизмът изигра решаваща роля в християнскатапатристикаи оказа огромно влияние върху цялото развитие на философията на феодалното общество както в християнските, така и в мюсюлманските страни.
Патристика
ПАТРИСТИКА - християнско богословие от 1-5 век, апологетика на "бащите на църквата", които защитават догмите на новата религия срещу "езическата" антична философия. Започвайки от 3-ти век, патристиката не само отхвърля и осъжда античната философия, но се опитва да адаптира нейната най-реакционна форма -Неоплатонизма- за да обоснове християнството. Най-големите представители на патристиката: Тертулиан (ок. 150-222), Климент Александрийски (ок. 150-215), Ориген (ок. 185-254),Авгистин.
Аврелий Августин
АВГУСТИН Аврелий (354-430) - епископ на Хипон (в Северна Африка), най-големият древнохристиянски теолог и философ-мистик, яростен враг на материализма. Философското учение на Августин е близко донеоплатонизма. Фанатичен проповедник на нетърпимост към еретици и друговерци, ненавистник на прогресивните традиции на античната философия. В есето „За Божия град” той развива християнската концепциясветовната история, разбирана фаталистично, като резултат от божественото предопределение. На „земния град“, на „греховната“ светска държава, въплъщение на която за Августин е езическият Рим от ерата на упадъка, той противопоставя „Божия град“, универсалното господство на църквата. Влиянието на Августин върху последващото развитие на християнскататеологияе огромно.
Тома Аквински
Средновековна схоластика
СХОЛАСТИКА (гръцки - училище) - Това наименование е установено за преобладаващото и преподавано в училище направлениесредновековна философия. Философията по това време е била в служба на църковната догма, била е „слуга на богословието“ и следователно не е изследвала природата и заобикалящата я действителност, а се е опитвала да извлече конкретни изводи от общите догми на църквата и да определи правилата на човешкото поведение. Следователно „схоластика” се нарича всяко безплодно философстване, буквализъм, догматизъм, опериращо с общи понятия и заключения, без да се прибягва до факти и практика.