Средновековна арабска философия на ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд
Арабската философия през Средновековието се развива не само в лоното на митологията и религията, но и в лоното на науката. Известни са успехите на арабските учени в математиката, астрономията, географията, медицината, историята и алхимията. Арабските философи, които обикновено са били лекари, астрономи, пътешественици, гравитират към естествените науки и имат опит повече от абстрактни разсъждения.
Видните представители на философската мисъл на Изтока са Ал-Фараби, виден средноазиатски философ, учен-енциклопедист, един от основателите на варистотелизма в Близкия и Средния изток; великият ирано-таджикски философ и лекар Ибн Сина (Авицена); изключителният ирано-таджикски математик, астроном, поет и мислител Омар Хаям; арабско-испански лекар и философ Ибн Рошд (Авероес) и др.
Ал-Фараби (870-950) е написал около 100 произведения по философия и история на естествените науки. Той изхожда от факта, че средствата за познание са науките, които разделя на теоретични (логика, философия и естествени науки) и практически (етика и политика). Той дава предимство в системата на науките на логиката, която позволява на човек да разграничи истинското знание от фалшивото. Следователно философът придава голямо значение на човешкия ум [2]. Това е философията, която позволява на човек да разбере същността на битието. То е „един” и в същото време „много”. Такова състояние на съществуване е резултат от еманация, т.е. изтичането на различни "среди на битието" от "единното". Самият свят се появява в Ал-Фараби под формата на девет сфери-небосводи, затворени една в друга, в които живеят души, действащи като причина за въртенето на тези сфери около Земята. Движението на сферите-небосводи се получава от първия тласък.
Най-видният философ на Централна Азия, както и на Иран през Средновековието, е родом от Бухара, таджикпо произход Ибн Сина (Авицена) (ок. 980-1037). Той е написал над 300 произведения, включително такива известни като Книгата на изцелението и Книгата на знанието. Анализът на наследството на Ибн Сина свидетелства за необичайно широк кръг от неговите интереси, за неговото наистина енциклопедично образование. Той предложи класификация на науките, като ги раздели според обектите на изследване. Ибн Сина излага позицията, че природата е първична и неразрушима, че нейните закони не се променят произволно и са достъпни за човешкото познание, че душата е обусловена от дейността на тялото и нейното индивидуално безсмъртие е невъзможно. Ибн Сина не без основание е наричан "философ на битието", тъй като най-оригиналната част от неговата философия е учението за битието.
16.Основните характеристики на средновековната арабско-мюсюлманска философия
Характеристиките на арабско-мюсюлманската философия се определят през Средновековието от изключителните условия на нейното развитие. В арабския Изток и в частта от Испания, завладяна от арабите, философската мисъл е много по-малко повлияна от религията, отколкото в Европа и Източна Азия. В допълнение, обединяването на различни арабски племена в една огромна държава (Халифат) допринесе за концентрацията на най-добрите умове в нейните научни центрове и постигането на най-високо ниво на развитие на философската мисъл. Създаден е от представители на много народи, населяващи тази държава: араби, перси, евреи, таджики, турци, узбеки и др. Но всички учения бяха изложени само на арабски. Затова философията на много източни народи обикновено се нарича арабскоговоряща. Друга негова особеност е, че се развива не само на фона на митологиите на различни източни народи, една млада тогава и поради това не много влиятелна религия - исляма, но и на основата на високо развита наука. В тази връзка е необходимоподчертават, че арабската и арабоезичната наука в този период са далеч напред в сравнение с европейската.
През 8-9 век културното развитие на Западна Европа е все още на изключително ниско ниво в сравнение с арабския Изток, където вече процъфтява мощна и самобитна култура. Ако се обърнем към отделните науки, чието развитие е насърчено от арабите, тогава географията трябва да бъде поставена на едно от първите места. Географският възглед на арабите е бил много по-добър от този на древността. Това е естествено, ако имаме предвид обширните територии, завладени от тях. Астрономията беше тясно свързана с географията. Основното произведение на античността, произведението на Птолемей, е запазено благодарение на арабите и е известно като Алмагестите. Ал-Зуфи през X век за първи път създава звезден каталог, който не само представя позицията на звездите, но и показва тяхната величина. Заслугите на арабите в математиката са безусловни. Именно те въведоха арабските цифри в аритметиката, направиха преводи на трудовете на Евклид по геометрия. Арабите значително опростиха тригонометричните изчисления на гърците. Големи са заслугите на арабите във физиката и химията. Те въведоха редица важни технически нововъведения в европейската употреба: водни и механични часовници, памучна и след това ленена хартия, барут и много други.
В медицината арабите също постигнаха значителен напредък. Наблюденията и описанията на болестите, направени от арабските лекари, са много точни. Робите първи описаха признаците на такива общи заболявания като морбили, едра шарка, рахит. Те значително обогатиха фармакологията. Много арабски лекари са били известни и като философи, например Ибн Сина (Авицена). Разцветът на арабската култура (наука, изкуство, технологии, медицина) в началото на 1-во и 2-ро хилядолетие се отразява в съдържанието на философията. Вниманието към експерименталното познание и естествените науки фундаментално разграничаваАрабските философи от Средновековието от техните европейски колеги. Въпреки това, в първоначалната форма на арабската философска мисъл, наречена "калам", доминираха логическите разсъждения относно религиозните догми на Корана. Калам може да се нарече мохамеданска схоластика, тъй като той също служи на религията, "теоретично" обосновавайки теологията. Постепенно арабите развиват своя оригинална философия, до известна степен свързана с теологията. Най-големите арабски говорещи философи от Средновековието са Ал-Кинди (800-879), Ал-Фараби (870-950), Ибн-Сина (Авицена) (ок. 980-1037), Омар Хаям (1049-1123), Ибн-Бад-джи (Авемпатсе) (края на XI век-1138), Ибн-Рош d (Averroes ) (1126-1198) и много други. Ал-Кинди има значителен принос за развитието на арабската философия. В неговото учение на преден план излизат гносеологичните проблеми. В своите произведения той се стреми да докаже с помощта на логиката и математиката, че всички природни и социални явления се случват според строгите закони на битието. Той разглежда Бога само като "отдалечена причина" на всички неща и явления. Като скептичен към Корана, философът все пак се съгласи с теолозите, които вярваха, че "тялото на света" е създадено от Бог, но за разлика от тях той се опита да докаже това чрез логически разсъждения. Ал-Кинди разграничава три нива на познание: 1) логика и математика; 2) природни науки и медицина 3) метафизични проблеми.