Starover Pomorec Съдържание
От 1328 г., когато Иван Калита премества столицата от Владимир в Москва, започва "събирането на българската земя". Към средата на 16 век този процес е почти приключил. На мястото на феодалната разпокъсаност се формира централизирана национална московска държава. Създадени са централни ръководни органи („битови порядки“), благороднически отряди са реорганизирани в армия за стрелба с лък, въведено е единно законодателство („Sudebnik“, 1550 г.). Имаше нужда и от установяване на единство и единство в религиозната и църковната сфера. На съборите от 1547 и 1549г. местни български светци са канонизирани, а в тяхна чест са учредени общобългарски празници. Създадени са Chet-Minei - най-обширната "колекция от всички книги, които са били в Русия".
През 1551 г. „добрият миротворец, цар Йоан, осветен от благодатта на божествения Дух, с горещо желание се движи не само относно уреждането на земството, но и за многото различни църковни корекции, и съобщава на своя баща, Негово Благовещение Макарий, митрополит на цяла България, съборът на Божиите служители, заповядан скоро“ [1, l. 3 об.].
Основната задача на съвета, според инструкциите на Йоан IV, трябва да бъде „утвърждаване на вярата и коригиране на църковния деканат“, във връзка с държавния „добър закон“ и „земско разпореждане“. Съветът трябваше да се ръководи от правилата, установени от отците на църквата, да изобличава нарушителите на божествените правила, независимо от длъжността и титлата на нарушителите на закона. „Ако съм непокорен на божествените правила“, заявява кралят, „забранете ми без никакъв страх“ [1, ll. 12 и 13 рев.].
Йоан IV представи 69 въпроса за съборно обсъждане. Програмата за дейност на катедралата през 1551 г. е обширна. Бяха разгледани въпроси на църковната администрация и църковната служба. Обсъдени бяха дейности, насочени къмиздигане нивото на нравственост, просвета и благочестие на клира и миряните.
Съборът определя отношенията между духовната и гражданската власт на принципа на независимостта на църквата в духовните въпроси. За духовенството беше създаден специален Свети съд - „праведен, без никаква хитрост и измама, и изнудване от всякакъв вид, и продажби, и безмерна бюрокрация“ [1, гл. 153–69]. Глави от 7 до 40 съдържат разпоредби за правата на епископите, за задълженията на свещеническите старейшини и клирици (срв. гл. 67, 68, 69, 81, 91 и 92).
„Резолюциите, изложени в Стоглав“, казва Д. Стефанович, „относно църковния съд и администрация, не бяха неефективни: те бяха широко използвани в практиката и дълго време (от 1551–1700 г.) имаха насочваща стойност [3, p. 275].
Катедралата обърна специално внимание на въпросите за стриктното спазване на хартата по време на богослужението: „Погрижете се за свещените архиереи и всички свещеници, според свещеното правило, така че във всички църкви църковният ред според хартата и според традицията на светиите беше баща [1, гл. 32, л. 63]. На въпроса на Йоан IV: защо в някои църкви „свещениците пеят без ред два и три пъти“ [1, гл. 5], Съборът постановява: „Отсега нататък в царствуващия град Москва и в целия град, и в цялата земя на българското царство, във всички свети църкви да се управлява църковното пеене в пълнота и по реда за всичко, според преданието на светиите, апостола и светия отец, според Божественото правило и според свещеното правило, без да променя нищо [1, гл. 6, л. 32v.].
Всички резолюции на Събора от 1551 г. относно църковното пеене призовават за стриктно спазване на правилата за знаменно (едногласно) пеене, установени от древни времена в Старата православна църква.
Глава 32 от "Стоглава" е посветена на въпроса "за кръстените не по ред". „Умножете лудостта хора“, казва Theсъборно постановление, - размахвайки ръце пред лицето си, правят кръщение. Мъчат се напразно и напразно: демоните се радват на това махане. Който не празнува кръста чрез леност, ще се отрече от Христовия кръст и ще бъде предаден на дявола” [1, гл. 32, л. 62 и том]. Като се позовава на свидетелството на Мелетий (Антиохийски патриарх) и блажени Теодорит (V век), съборът решава: Ако някой не си представя два пръста на кръстния знак, да бъде проклет”√ [1, гл. 31, л. 60 и 60 об.].
„Учението за двуликия знак се намира в българските пилоти от XIV век, казва В. Бочкарев в книгата си „Стоглав“, „откъдето е заимстван текстът на решението на събора от 1551 г.“ [4]. (За същото вижте Pomor Answers, отговор 43, лист 165v.])
Сякаш в очакване на бъдещи събития (Смутното време, реформите на Никон и събора от 1666/67 г.), катедралата Стоглави консолидира основите на старото православие. „И децата ще бъдат кръстени“, казва 17-та глава на „Стоглава“, „според устава и според преданието на светите апостоли и светите отци: не ги поливайте с вода, но ги потопете в три потапяния“ [1, гл. 17, л. 47 том]. „По същия начин вярвам в Единия Бог, казва съществото: и в Светия Дух Господен, истинен и животворящ. Така се говори” [1, гл. 9, л. 40v.] и [5, p. 68].
В глава 40 Съветът осъжда бръснарството като „латинско“. традиция“. Бащите на катедралата Стоглави са използвали „Консолидираните пилоти“ като източник [6].
Глава 43 "Стоглава" е посветена на въпросите на иконописта. Иконописецът според "Стоглав" е служител на святото дело. Той трябва да бъде човек на праведен живот: „смирен, кротък, благоговеен, пребъдващ в пост и молитва“. Иконите трябва да бъдат рисувани "с голямо внимание" и "маркирайте от добри примери". - "Както пише Андрей Рубльов и други известни художници, но от намерението си нищо не можете да направите" [1, гл. 43, л. 95v., гл. 41, л. 75 об.].
Съборът от 1551 г. осъди моралните пороци на съвременното общество (алчност, алчност, пиянство, недостойно поведение на духовенството и миряните (гл. 41, 49, 52 и 93). „Това желание да се излекуват моралните язви“, казва историкът С. М. "[7, книга IV, стр. 75].
Съборът предлага да се избират духовни пастири, „както са били избирани досега, с грамотността на великите и живота на непорочните“ [1, гл. 41, l.81v.].
За магьосничество, „гадания и елински нечисти танци и плискане“ и песни в „жалниците“ (гробище за самоубийци и мъртвородени деца) – съборът решава да отлъчи виновните“ [1, гл. 41 и 93].
С цел нравствено и духовно усъвършенстване на обществото съборът призовава духовните пастири „да учат своите духовни чеда да живеят в духовна и телесна чистота, да пребъдват в братска любов. Да имат любов помежду си“ [1, гл. 32].
Освен това съветът реши: „във всички градове да се създадат специални училища и учители на избраните, за да учат своите ученици на страх от Бога и грамотност“ [1, гл. 26]. Бедните и възрастните хора, „които нямат къде да наведат главите си“, катедралата предложи „да се организира храна и дрехи в богаделници“ и да се установи специален данък за откупа на затворниците.
„Стоглав“, казва И. Беляев, „до Судебника затваря великото дело на Йоан IV, делото на земството и църковното разпореждане. Судебник и Стоглав са два трика, в които са събрани всички многоцветни лъчи на някогашния регионален живот на специфична Рус” [8].
„Стоглав, като книжовен и законодателен паметник, е изключително явление в историята на българското църковно право. Това е една от повратните точки, оставили силен отпечатък върху цялотоепоха, такъв паметник, в който много произведения от предишното време намериха своя успешен завършек и който дори за далечното следващо време имаше стойността на действащ и насочващ закон” [3, с. 272].
Литература. 1. "Стоглав". Изд. Преображение богаделница. Москва, 1913 2. "Померански отговори". Преображение издание. М., 1911 3. Д. Стефанович. „За Стоглав“. Петербург, 1909 4. В. Бочкарев. "Стоглав". Юхнов, 1906, с. 201. 5. "Стоглав". Изд. Кожанчиков. Санкт Петербург, 1863 6. И. Розенкампф. „Преглед на книжката на пилота“. Санкт Петербург, 1839, стр.596 7. С. М. Соловьов. История на България от древността. пъти." М., 1960 8. И. Беляев. „За историческото значение на актовете на Московската катедрала от 1551 г.“. 1858, стр.