Свидетелства от текстовете на Новия завет
Глава 2 Новозаветни текстове: техните свидетелства и дата на написване
1. Какви са тези—текстове от Новия завет?
Известно е, че Новият завет се състои от двадесет и седем кратки текста, написани на гръцки, наричани общо „книги“; първите пет от тях са от историческо естество и затова са най-тясно свързани с темата на нашата книга. Първите четири „книги” се наричат Евангелия, защото всяка от тях носи евангелието – благата вест за Бог, който се е разкрил в Исус Христос, за изкуплението на човечеството. Евангелията цитират думите на Христос и разказват за Неговите дела, но едва ли могат да се нарекат биография в съвременния смисъл на думата, тъй като обхващат само последните две или три години от живота на Исус, главно последната седмица непосредствено преди смъртта Му. Те не могат да бъдат наречени „биография“ на Христос; по-скоро това е добрата новина, свързана с Него, предназначена за народи, които се различават по традиции и гледни точки. Първите три евангелия – от Матей, от Марко и от Лука, обединени по определени признаци, се наричат общо „Сводни или прегледни евангелия“.
В Новия завет ние се занимаваме главно с Евангелията и Деянията, които, за разлика от другите двадесет и две книги, са написани в разказна форма. Посланията на апостол Павел също са много важни за нашата цел, защото съдържат исторически препратки или хвърлят светлина върху Евангелията и Деянията.
2. Кога са написани тези текстове?
Новият завет е завършен в своята цялост около 100 г. сл. Хр., но по същество повечето от неговите текстове вече са били завършени двадесет до четиридесет години по-рано. Повечето съвременни учени са установили датите на написването на четирите евангелия по този начин: Матей 85-90, Марк 65, Лука 80-85, Йоан 90-100. аз съм повечеСклонен съм да датирам първите три евангелия малко по-рано: от Марко – около 64 или 65 година, от Лука – около 70 година, от Матей – малко след 70 година. Основният критерий за мен при определяне на времето на написване на евангелията е разказът, описващ разрушаването на град Йерусалим и неговия храм, извършено от римляните през 70-те години година. Моето мнение е следното: апостолите Марк и Лука са писали преди да се случи това събитие, а Матей малко по-късно.
Датата на написването на Деянията зависи от датата, която сме посочили за третото евангелие, тъй като те са части от едно историческо произведение. Деянията се появяват малко след написването на Евангелието. Съществуват редица сериозни аргументи, които доказват, че тези текстове се появяват малко след двугодишния престой на апостол Павел под арест в Рим (60-62 г.). Някои учени обаче смятат, че „прототрактатът“, на който се основават Деянията, не е Евангелието на Лука, а ранна чернова, понякога наричана „прото-Лука“. Това им позволява да датират Деяния на 60-те години, въпреки че Евангелието на Лука достига окончателния си вид много по-късно.
Десетте послания, принадлежащи на Павел, са написани към края на римския му затвор. Според времето на написване те могат да бъдат подредени по следния начин: Посланието до галатяните - 48 г. сл. н. е.(ако приемем, че е написано преди Ерусалимския събор (Деяния 15), тогава останалите послания могат да бъдат датирани няколко години по-късно. ., Послание до римляните - 57, Послания до филипяните, до колосяните, до Филимон и до ефесяните - 6 0. По своя начин на изразяване и историческа атмосфера пастирските писма съдържат признаци на по-късна писменостостаналите послания на Павел и създават по-малко трудности за онези, които вярват във второто арестуване на Павел в Рим около 65 г. сл. Хр., което завършва с неговата екзекуция (Екл. 2:22, 25). Пастирските послания на Павел и промените в църквите, за които те свидетелстват, настъпили по вина на неговите противници, които се възползваха от първото затворничество на Павел в Рим, могат да бъдат датирани към 63-65 години.
Във всеки случай, от гледна точка на историческите изследвания, между евангелските събития и написването на повечето от книгите на Новия завет е изминало доста кратко време. При определяне на достоверността на древните исторически текстове най-важният въпрос е – „Колко време след описаните събития са написани?“
3. Какви са доказателствата за ранното им съществуване?
Има над 5000 пълни или фрагментирани гръцки ръкописа на Новия завет. Най-добрата и най-важна дата от около 350 г.; два от тях са Ватиканският кодекс, основното съкровище на Ватиканската библиотека, и добре известният Синайски кодекс, купен от британското правителство за £100 000 от съветското правителство на Коледа 1933 г.; този ръкопис сега е основното съкровище на Британския музей. Други два важни древни ръкописа са Александрийският кодекс, написан през 5-ти век, който е собственост на Британския музей, и Кодексът на Безе, написан през 5-ти или 6-ти век, съдържащ Евангелията и Деянията на гръцки и латински, е собственост на библиотеката на университета в Кеймбридж.
Може би чрез сравняване на ръкописни свидетелства с текстовия материал на други древни исторически произведения можем да оценим колко богат е Новият завет. От Галските войни на Цезар, написани между 58 и 50 г. сл. Хр. пр.н.е., няколко ръкописа са оцелели, но само девет или десет от тях са в добро състояние;най-старият, считано от деня на смъртта на Цезар, е на около 900 години. От 142-те книги на Римската история на Ливий (59 г. пр. н. е.-17 г. сл. н. е.) само тридесет и пет са оцелели; те ни станаха известни от 20 повече или по-малко важни ръкописа, само един от които, съдържащ фрагменти от 3-6 книги, датира от 4 век. От 14-те книги на "Историята" на Тацит (100) само четири и половина са достигнали до нас; от 16-те книги на неговия Летопис десет са запазени изцяло и две частично. Текстовете на Историите и Аналите, великите исторически произведения на Тацит, се основават изцяло на два оцелели ръкописа; единият от 9 век, другият от 11 век. Основата на оцелелите ръкописи на неговите по-малко значими произведения - Dialogue de Oratoribus, Agricola, Germania - са по-ранни ръкописи от десети век. Историята на Тукидид (460-400 г. пр. н. е.) е известна от осем ръкописа, най-ранният от които е написан около 900 г., и от няколко откъса от папируси, написани в началото на християнската ера.
Същото може да се каже и за "Историята" на Херодот (488-428 г. пр. н. е.). Въпреки това никой класически обучен човек няма да вземе под внимание аргумента, че автентичността на произведенията на Херодот и Туцидид е съмнителна просто защото техните най-ранни ръкописи са с 1300 години по-стари от сегашните им оригинали.
В това отношение Новият завет е в съвсем различна ситуация! В допълнение към двата отлични ръкописа от четвърти век, споменати по-рано и познати ни повече от хилядолетие, важни са и хартиените копия на книгите на Новия завет, които са на 100-200 години. Библейските папируси на Честър Бийти, чието съществуване е публично обявено през 1931 г., се състоят от парчета хартия от единадесет кодекса. Три ръкописа се състоят главно от новозаветни текстове: първият, съдържащ четирите евангелия и Деяния, е свързан с първияполовината на III век; второто, съдържащо Посланията на апостол Павел до църквите и Посланието до евреите, е преписано в началото на 3 век; третият, съдържащ Откровението, е датиран от втората половина на III век.
Друг фрагмент от стар ръкопис, съдържащ Евангелието на Йоан (Йоан 18-31-33, 37 и сл.), сега в библиотеката Джон Райланд в Манчестър, е датиран от палеогеографията на около 130 г. Всичко предполага, че последното от четирите евангелия, написано според традицията в Ефес между 90 и 100 години, е било в обращение в Египет четиридесет години след като е било написано. Той трябва да се счита за най-древния фрагмент от Новия завет, достигнал до нас. Един от наскоро откритите ръкописни свитъци на Четвъртото евангелие е този на Бодмер II; въпреки че не е толкова стар, колкото ръкописа в библиотеката Райландс, той е несравнимо по-добре запазен. Тази находка е обявена през 1956 г. в библиотеката Бодмер в Женева; свитъкът на Бодмер II е написан около 200 г. Съдържа първите четиринадесет глави от Евангелието на Йоан с една празнина (двадесет и два стиха) и повечето от последните седем глави.
Свидетелства от този род могат да бъдат намерени не само в текстовете на православни християнски писатели. От наскоро откритите текстове на гностичната школа на Валентин става ясно, че през първата половина на втори век повечето от книгите на Новия завет са били добре познати и почитани в тези еретически кръгове, което е запазило гностиците в католическата църква.