Тенгрианството - религията на тюрките и монголите
Министерство на образованието и науката на Република Татарстан
Р.Н. Безертинов
СТАРО тюркски
СВЕТОГЛЕД
„ТЕНГРИАНСТВО“
Урок
Одобрено от Републиканския експертен съвет на Министерството на образованието и науката на Република Таджикистан
Рецензенти:
Индус Тагиров - член на Президиума на Академията на науките на Република Татарстан, доктор на историческите науки, професор, академик;
Минахмет Сахапов - член на Президиума на Руската академия на науките, доктор на филологическите науки, професор, академик;
Марсел Ахметзянов - доктор по филология, академик на Руската академия на науките;
Рамзи Валеев - доктор на историческите науки, професор, академик;
Рафаел Мухаметдинов — кандидат на историческите науки
Безертинов Р.Н.
B39 Древнотюркски мироглед „Тенгрианство” Учебник.- Казан:
РИК "Училище", 2006. - 164с.
ISBN 5-94712-003-8
Учебникът е подготвен за студенти от Филологическия, Историко-философския факултет и Института по изтокознание, както и за ученици от X-XI клас на средните училища.
ISBN 5-94712-003-8
Тенгрианството е религията на тюрките и монголите
Човекът не може без религията. Хората имат религиозно чувство. Тя придружава хората през цялата човешка история. По време на религиозни обреди и ритуали човек влиза в контакт с космически и земни сили. Религията е необходима за един холистичен мироглед. Чрез него се опознава духовният свят и самият Дух на Небето, създателят на физическия свят и човека. Никое научно мислене не обхваща целия свят, той е много голям. Следователно за холистичния мироглед религията е незаменима. Науката и религията трябва да се допълват взаимно: науката в нейната научна компетентност и религията в идеятачовешкото съществуване.
Още преди приемането на будизма, християнството, исляма, турците са имали своя собствена, по-древна и оригинална религия. Тя се основава на култа към космическото божество Tenre. Представата за Тенра, датираща от 5-4-то хилядолетие пр.н.е., като основно божество е характерна за всички тюрки и монголи от Великата степ, което дава повод на френския изследовател на религиите Жан-Пол Ру да я нарече общия термин „тенгризъм“. Тенгризмът всъщност не се разминава с българския еквивалент "тенгрианство". И двете се използват широко в научната литература. Терминът „тенгри” означава: „небе”, видимата част от Вселената, „бог”, „божество”, „владетел”, „господар”, „главен дух” (Древнотюркски речник. Л., 1969). Има и версия, че думата "Тенгри" е образувана от две думи - "Тан-Ра" - от тюркската сричка "тан" - "изгрев" и древното религиозно название за много народи на слънцето - "Ра". Култът към Слънцето е бил сред много народи, естествено-цикличните годишни промени, известни като сезони, са били приписвани на Слънцето от незапомнени времена! Така "Танра" означава изгряващото слънце. Но действителната етимология на думата все още до голяма степен остава неразгадана. Не е известно как са наричали своята религия древните тюрки.
През 19 век алтайско-саянските народи, където тази религия все още се е запазила, тя се е наричала просто „ян“, „аћ“, което се превежда като „ум“, „съзнание“.
За разлика от религиите, създадени от пророците и техните последователи, тенгрианството (tenre yang, аћ) възниква по естествен исторически път на основата на народния мироглед, който въплъщава както ранни религиозни, така и митологични представи, свързани с отношението на човека към заобикалящата го природа и нейните стихийни сили. Човекът е съзнателно същество на природата, живее в естествена среда,адаптира се към него, когато е необходимо да се противопостави на тази среда, бори се с нея и в същото време напълно зависи от нея.
Особена и характерна черта на тази религия е родството на човек със света около него, природата. Тенгрианството е породено от обожествяването на природата и почитането на духовете на предците. Турците и монголите се покланяли на предмети и явления от околния свят не от страх от неразбираеми и страховити стихийни сили, а от чувство на благодарност към природата за факта, че въпреки внезапните изблици на необуздания й гняв, тя често е нежна и щедра. Те знаеха как да гледат на природата като на оживено същество. Именно тенгрианската вяра е дала на турците знанието и способността да усещат духа на природата, да осъзнават по-добре, че са част от нея, да живеят в хармония с нея, да се подчиняват на ритъма на природата, да се наслаждават на нейната безкрайна изменчивост, да се радват на нейната многостранна красота. Всичко е било взаимосвързано и турците са се грижили за степите, ливадите, планините, реките, езерата, т.е. към природата като цяло, като носеща божествен отпечатък.
„Безкрайните простори на тайгата, необятността на синьото небе, простиращо се над степта, и величието на планините Байкал, Алтай, Саян, Хангай винаги са вдъхвали чувство на страхопочитание и учудване у жителите на тези региони. Живеейки извън земята си и извличайки прехраната си от околната среда, местните хора са развили уважение към живите същества, които живеят близо до тях, въпреки факта, че понякога е трябвало да бъдат убивани, за да поддържат собствения си живот. Унищожаването на природата се смятало за обида към Небесния Дух Тенре и духовете на природата. Връзката на хората с природата се разглеждаше повече като взаимозависимост, отколкото като нейна експлоатация, и такова уважение към естествения свят позволи на турците и монголите да живеят на земята си в продължение на хилядолетия безнегативни последици за околната среда. Този начин на живот намира израз в религията на тенгрианството, според която човек трябва да живее в баланс със света, поддържайки баланс както в природата, така и в обществото. Всъщност човешката култура и общество не се считат за нещо уникално или различно от тези на другите живи същества, по-скоро човешкото общество, дори и най-сложното, все пак остава една от формите на изразяване на естествените процеси в природата” 1 . Митологията на тюркските и монголските народи, особено приказките, изобразяват животните и дори дърветата като мислещи почти по същия начин като хората и дори способни да се превръщат в хора при определени обстоятелства. Горите, планините, езерата, реките и дърветата имат свои собствени духове, които трябва да бъдат уважавани и благодарни за техните дарове на храна и подслон.
„В другия свят човек, ако е будист, или по-скоро душата му, ще види, че в онзи свят ще бъде посрещнат от богините на състраданието - бялата и зелената Тара, различни въплъщения на Буда - за да го придружат до вечната Светлина. Християнинът вероятно ще види Света Дева Мария, ангели и херувими, апостоли и Христос, а мюсюлманинът ще види пророка Мохамед и ангелите Джабраил, а след това и самия Аллах. Тези световни религии имат обширна литература, последователни вероизповедания, които обясняват всички аспекти на задгробния живот. Тези извънземни срещи не представляват голям интерес за тенгрианците. За него разни непознати тибетски йидами, дхармапала, ангели, херувими, апостоли и т.н. трудно за разбиране. Роднини, приятели и познати, отишли на оня свят по-рано, са много по-близки до него. Тенгриецът иска да се срещне там със своите роднини, с баща си, майка си, които са му дали земния човешки живот, да им съобщи земните новини, да помоли роднини да помогнат при срещата сбогове” 2.
Някои учени, изучаващи тенгрианството, стигнаха до извода, че до XII-XIII век. тази догма прие формата на цялостна концепция с онтология (доктрина за едно божество), космология (концепция за три свята с възможност за взаимно общуване), митология и демонология (разграничаване на духовете на предците от духовете на природата). Всички знаещи учени смятаха древната тюркска вяра за монотеистична, но нито мюсюлманите, нито християните отбелязаха приликите между тази вяра и тяхната собствена. Тенгрианството беше толкова различно от будизма, исляма и християнството, че духовните контакти между представителите на тези религии не бяха възможни. В него странно и изненадващо органично се преплитат монотеизмът, преклонението пред духовете на предците, пантеизмът (преклонението пред духовете на природата), магията, шаманизмът и дори елементите на тотемизма. Тенгрианството се състои главно от легенди. Той не съдържа никакви морални предписания, норми за праведно поведение или предупреждения срещу грехове. Той има едно общо правило на морала: „Действай според законите на природата, като щадиш законите на обществото“. Поради липсата на морално-етично учение дори е трудно тенгрианството да се нарече религия в смисъла, в който сме свикнали да говорим за християнство, ислям или будизъм, то изобщо не се поддава на формална научна класификация. Единствената религия, с която тенгрианството има много общо, е японската национална религия Шинто.
Доколкото може да се съди от историята, тенгрианството никога не е слизало до политически манипулации, не е служило на властите, напротив, имало е времена, когато лидерите на великите тюркски империи са черпели духовна сила от него.
Тенгрианството е религия, която не е имала писмен начин за представяне на теологичната си доктрина. Всичко беше базирано само на устна и визуална основа, изключителнопрости и малки свещени реквизити. Благодарение на простотата на ритуалите и яснотата, доктрината на тенгрианството съществува няколко хиляди години и в същите стабилни форми на религиозен ритуал и практика. Неговата практичност и ефективност осигуряват запазването и устойчивостта на основните богословски идеи и култови практики. Кодиран в митове и легенди, свързан с националните традиции, той помогна от детството да се научат и консолидират в съзнанието на турците и монголите основите на тази религия, нейните обичаи и ритуали, ритуали, молитви и жертвоприношения. „В древни времена и през Средновековието, когато в резултат на непрекъснати войни и набези възникват интензивни контакти между тюркски и монголски номади, техните племенни групи непрекъснато се разделят, разпръскват и смесват (което се случва чак до наши дни). Но въпреки това много традиционни тенгриански представи за определени божества и духове, обичайната култова практика, сакралната терминология са запазени” 3 .
Идеолозите на юдаизма, християнството, исляма, будизма проповядват частния, личен характер на тези религии. Тенгрианството е общинско-колективистка религия, поради което всичките му ритуални ритуали имат колективна форма. Освен това основата на религиозната толерантност е положена в тенгрианството.
Камас имаха собствен мироглед, своя собствена философия. Това е техният вътрешен свят. Те притежаваха изкуството на лечението, някои от тях имаха дарбата на пророчеството. Те били смятани за избраници на духовете. Но това все още не е тенгрианската религия, тъй като тенгрианската религия е светогледът на хората. Камите, бидейки тюрки и монголи, в онези дни са били тенгрианци. Най-могъщите гадатели, притежаващи държавно мислене, ставали по свое желание главни жреци на тенгрианската религия.
С тенгрианство камланиесъседстваха, съжителстваха и си взаимодействаха, но не се сляха, тъй като тяхната догма и генезис бяха различни. Камсите и камланиите се оказват по-издръжливи и оцеляват след изчезналото тенгрианство, което през 19в. заблуди учени, които го представиха като шаманизъм. Поради това, а също и поради непознаването на същността на тенгрианството, у много съвременници е останало впечатлението, че това е примитивно езичество. Но имаше и такива учени, които все още са в служба на световните религии, така че има възможност те умишлено да идентифицират тенгрианската религия с ритуала, като по този начин дискредитират тенгризма.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: