Тибетски ступи

Значение и функции

Ако виждаме ступата не само като външна структура, но и признаваме, че тя показва природата на нашия ум, тогава в резултат ще постигнем Освобождение и Просветление. Ступите са древни символи на просветления ум, които съществуват в будистките страни на Азия повече от 2500 години. Те произхождат от Индия, откъдето будизмът се разпространява в Азия през вековете. Там, където будизмът се вкоренява, с течение на времето започват да строят ступи, които също се наричат „чертен“, „тупа“, „чайтя“, „пагода“, „дагоба“ и т.н. Следвайки тази традиция, от втората половина на 20-ти век, вдъхновяващи структури са построени и в западната част на света.

Изграждането на тибетски ступи е една от дейностите на центровете на Диамантения път, основани от Лама Оле Нидал и съпругата му Хана от името на 16-ия Гялва Кармапа. През 1994 г. в Карма Гьон (Велес-Малага, Испания) е построена ступата Калачакра, много мощна ступа с тантрическа форма, втората ступа от този вид в света. Това е началото на активна строителна дейност под ръководството на опитния бутански майстор по медитация Лопен Цечу Ринпоче (1918-2003). Заедно с архитекта Войтек Косовски и дългогодишната ученичка на Ринпоче Маги Косовски, той построява общо 18 ступи на различни места на Запад. Най-впечатляващият пример е най-голямата ступа в Европа на брега на Андалусия – това е Ступата на просветлението, висока 33 м.

Благодарение на Лопен Цечу Ринпоче много хора на Запад вече са успели да видят ступите, да ги обикалят по посока на часовниковата стрелка, да усетят енергията им, да медитират в сянката им или дори да им правят дарения. В този случай неизбежно възникват въпроси: защо изпитваме такова вдъхновение от ступите? Какво е ступа като цяло? От къде е тяслучва ли се?

В тази статия акцентът е предимно върху значението и функцията на ступите. Втората статия (следващият брой на "Будизмът днес") ще обсъди техния исторически произход, развитие през вековете и съвременните ступи на 20 век.

Възможно е да се подходи към тази много обширна тема от различни ъгли. Ще научим за същността и значението на ступата директно, ако работим върху един от проектите за изграждане на ступа. Ако случайно попаднем в работния процес на някой от тези проекти, получаваме устни инструкции и информация от самия строител на ступата. Например ще научим как се приготвя пълнежът, което означава отливане на хиляди ца-ца (Буди и малки ступи, отлети в гипс) и правене на рула с мантра. Този тип предаване наистина не може да се сравни с нищо, с никоя от най-интелигентните книги.

Лопен Цечу Ринпоче, по време на изграждането на ступата в Грац през 1998 г., ясно обясни, че акцентът в нашата практика е върху медитацията. Когато беше помолен да разясни значението на ступите, той каза, че би имало много повече смисъл, ако не задаваме толкова много въпроси, а медитираме. В този случай става ясно, че крайният смисъл на ступите може да бъде разбран само чрез работа с ума ви. Обясненията могат много добре да подкрепят този процес, но трябва ясно да разграничаваме откъде получаваме информация. Практикуващият будист смята за важни ученията на Буда, които са били предавани чрез непрекъснато предаване от учител на ученик, и изказванията на осъзнати майстори.

Въпреки това има множество научни изследвания, които се основават предимно на археологически изследвания, както и на преводи на будистки текстове. Ако можем ясно да разграничим тези два подхода и да не бъркаме вътрешния поглед,въз основа на опит (ученията на Буда) и външен поглед, основан на научно познание (наука и изследване), тогава сме най-добре подготвени за едно много вълнуващо и многостранно изучаване на всичко, свързано със ступите, и пред нас се отваря възхитителен свят с невероятна дълбочина и красота. Това, разбира се, се отнася и за всички други области на будисткото изкуство.

Изследването на ступите е започнало в днешните Пакистан и Афганистан. Първите известни учени са французинът Чарлз Масон, който изследва ступата Маникела, открита през 1810 г., и германецът Карл Ритер, който съставя първата монография за ступите през 1838 г. въз основа на пътните бележки на китайския поклонник Фа Хиен. Следващото голямо изследване е направено от англичанина Александър Кънингам (1854), който вече има преводи на текстовете и други разкопки.

Ако искате да навлезете по-дълбоко в тази тема, можете да прочетете трудовете на Яел Бентор (1996), която изследва освещаването на скулптури и ступи, и Беатрис Амара (2006), която е написала магистърската си теза върху пълнежа на ступи. Книгата на Пема Дордже (1996) по темата за тибетските ступи също заслужава голямо внимание.

Колкото повече литература за ступите излиза на пазара, толкова по-отговорно трябва да се използва това знание. Ако има желание да се построи ступа, тогава в този случай конструкцията зависи от ръководството на опитен майстор на ступа, като Шераб Гялцен Ринпоче. Само чрез неговите инструкции може да се гарантира, че ступата ще "функционира" в будисткия смисъл. Без неговото устно предаване и благословия ступата щеше да бъде сграда, много красива на външен вид, но празна отвътре. Това ни води до темата за основното значение на ступите.

Ступа е санскритска дума иозначава "възел коса", или най-общо "горна част на главата", но също и "натрупване на камъни и пръст". Ступи е имало и в предбудистки времена. Те се появяват на основата на надгробни хълмове и първоначално са били надгробни паметници на владетелите на света и великите царе (чакравартини) на древна Индия. Махапаринирвана сутра описва, че Ананда, ученик на Буда, попитал Буда какво трябва да се направи с тялото му след смъртта. Буда отговорил, че той трябва да бъде третиран така, както биха се отнасяли към мъртвите останки на владетеля на света, а именно, да постави останките след кремация, увити в бельо и поставени в ковчег в хаван. По този начин Буда възприема приетия по онова време ритуал на погребение, но същевременно придава на предбудистките ступи решаващо ново значение, а именно: „основа за приношения“. Тибетският термин „дявол“ (тиб. mchod rten) предава това значение дума по дума: mchod означава приношения, а rten означава основа.

Следователно основното значение на ступата е да бъде символ на Просветлението, на който човек може да прави приношения и по този начин да натрупва заслуги, т.е. положителни впечатления в ума.

По този въпрос Сутрата на зависимия произход разказва как Любящите очи (тиб.: Ченрезиг) попитали Буда: „Как безброй същества могат да натрупат толкова много заслуги, за да постигнат Освобождение и Просветление?“ Буда отговорил, че е необходимо да се изгради база за дарения, cherten, и да й се предложат подаръци, като представител на Буда. По този начин ще се натрупат много добри впечатления и умът ще бъде изключително радостен от това. Казва се, че ако възприемаме ступата не само като външна структура, но признаем, че тя показва природата на нашия ум, природата на Буда, тогава ще постигнем Освобождение и Просветление като резултат.

причина,защо тази тема е обхваната под заглавието „Зависимо възникване“ (тиб. rten 'brel) е, че обстоятелствата, които носят щастие, се основават на закона за Зависимото възникване и се създават чрез дарения за Просвещението. Този универсален закон означава, че във Вселената няма нищо независимо едно от друго, или с други думи, всички неща са свързани по някакъв начин едно с друго. Формата, както и отделните части на ступата, илюстрират този закон от различни ъгли. По-точни обяснения могат да бъдат намерени в Сутрата на оризовите кълнове. Въпреки че все още не сме разпознали напълно зависимия произход, предложенията към Ступата имат пряк ефект върху нашия ум. Използването на ступата като символ на Просвещението е начинът да го постигнете.

Други обстоятелства, които носят щастие и са свързани с изграждането на ступа:

Ступата пречиства пространството и затова реализираните учители могат да се прераждат в тази област.
Има място за растеж на Дхарма (Учението на Буда).
Ступите в Европа засилват предаването на будизма от Азия в Европа и пускат корени.
Ступата носи мир и просперитет на страната, в която е построена.
Тя защитава местата, където има, например, будистки център в района.

Ако инструкциите на Буда относно зависимия произход изглеждат твърде абстрактни, тогава върхът на ступата може да се разглежда и като седнал Буда. Първият Jamgyon Kongtrul в съкровищницата на знанието (Shes bya mdzod, том 2, раздел 6.1., стр. 280) предоставя следните обяснения.

Буда седи в поза на лотос на трона: квадратната основа на ступата съответства на лъвския трон на Буда. Четирите стъпала над трона представляват краката на Буда, кръстосани в поза лотос. ваза можесе счита за горната част на тялото на Буда, започвайки от пъпа. Нишата или прозорецът, в който често се поставя статуята, е на нивото на сърцето на Буда. Малката квадратна надстройка (санскр. harmika, тиб. bre) символизира лицето на Буда или очите му, които могат да гледат във всички посоки. Непалските ступи често всъщност имат очи, изрисувани от четирите страни. Коничната надстройка с тринадесет пръстена представлява ушниша (санскр.) на Буда - изпъкналост на главата му. Горният чадър символизира кралската емблема, а крайните елементи: месецът, слънцето и бижуто са знаците на неговото Просветление. Дървото на живота, централната ос на ступата, представлява вътрешния централен канал на Буда.

Зависимият произход е много сложен. Ключовата поговорка на Сутрата на оризовата трева е, че този, който разбира зависимия произход, разбира Дхарма, а този, който разбира Дхарма, разбира Буда, просветленото състояние на ума. Въз основа на това части от ступата могат да бъдат сравнени с петте тибетски елемента. Целият външен свят, а също и нашето тяло са съставени от пет елемента: земя, вода, огън, въздух и пространство. Ако разпознаем чистата форма на тези пет елемента, тогава ще осъзнаем петте семейства на Буда и ще постигнем Просветление. Това означава разпознаване на петте чисти аспекта на тялото и ума. Просвещението се проявява в различни форми. Всички аспекти на Буда, преподавани от Буда Шакямуни, могат да бъдат групирани в пет семейства на Буда. И, от своя страна, като същност на тези пет семейства може да се разглежда Буда, държащ диаманта (тиб. Дордже Чанг) - тантрическата форма на самия Буда Шакямуни.

Следната таблица, съставена от Манфред Сегерс, показва съответствието на елементите на ступата с петте семейства на Буда: